Alam Ilmi

Waqaf di zaman Othmaniah

2012-03-07T08:25:00.001Z

Waqaf di zamanOthmaniah

Oleh

Prof. Mehmet Maksudoglu

WAKAF

Sebagai salah satu institusiislam, wakaf adalah harta atau suatu nilai kekayaan yg dikhususkan untukmemberi manfaat kepada makhluk untuk mendapat keredhaan dari Allah s.w.t. Hartayang dikhususkan diletakkan atas nama Allah yang abadi, iaitu penyumbang wakaftidak lagi mempunyai hak ke atas kekayaan atau harta tersebut. Alasan untukmewujudkan wakaf adalah sepenuhnya untuk mendapatkan keredhaan dan restuPencipta, dan berharap semata-mata kepada ganjaran daripadaNya.

Orang yang membuat wakafdisebut wakif. Wakif mestilah mempunyai syarat-syarat berikut:

1. Mestilah dewasa, tidak giladan bukan hamba

2. Tiada paksaan: wakifmestilah menyerahkan haknya dengan rela hati

3. Tujuan dan maksud mestilahhanya untuk mendapatkan keredhaan dari Allah s.w.t

Harta atau kekayaan itu pulamesti mempunyai syarat-syarat berikut:

1. Harta yang diwakafkanmestilah dipunyai oleh si wakif ketika ia diserahkan

2. Harta tersebut tidak dalamkeadaan berhutang

3. Harta yang diserahkanmestilah dalam jenis yang boleh memberikan hasil atau manfaat seperti rumah,kedai, padang, kebun dan sebagainya

4. Harta yang hendak diwakafkanseperti pokok, bangunan dan sebagainya hendaklah tidak dalam perintah roboh

5. Penerima manfaat dari hasilwakaf hendaklah dinyatakan dengan terang

Surat amanah wakaf dipanggilwaqfiyye. Pemberi wakaf (waqif) meletakkan syarat-syaratnya di dalam suratamanah (waqfiyye). Waqfiyye menjadi sah apabila didaftarkan dalam Sijil(pendaftaran) oleh Kadi (hakim).

Waqfiyye mengandungipuji-pujian kepada Allah, doa dan selawat ke atas Rasullullah, ayat-ayat Qurandan hadis-hadis yang menggalakkan berbuat baik dan bersedekah jarriyah.Kadangkala disertakan juga syair – syair bersangkutan dengan amalan berbuatbaik di dalamnya.

Dan waqfiyye juga menyatakan:

1. Harta kekayaan yangdiserahkan, dengan senarai jumlah setiap harta

2. Bagaimana ia akan diuruskan

3. Bagaimana hasil kekayaanakan dibelanjakan dan siapakah penerima hasil tersebut

4. Siapakah yang akanmenguruskan harta wakaf (pemegang amanah)

a. Berapa orangkah yang akanbekerja bagi menjalankan harta wakaf

b. Berapakah upah yang akandiberikan kepada pekerja ini

c. Barang yang akan digunakanuntuk membayar upah ini

d. Jenis barang yang akandigunakan, dan sebagainya

5. Pengesahan dari Kadi, copdan tandatangannya.

Kita tahu Rasullullah(saw),telah menyerahkan kebun kurmanya di Madinah Al-Munawwara sebagai hartawakaf untuk Hawadlithud Dhar, iaitu untuk melindungi Islam dan kegunaan ketikakecemasan. Baginda juga telah mewakafkan kebun kurmanya di Fedek untuk kegunaanpara musafir.

Umar ibn al-Khattab(ra),mewakafkan hartanya kepada pejuang islam (mujahiddun) dan juga kepada parahamba yang memerlukanuntuk memerdekakan diri mereka dan juga untuk para tetamu.

Dan juga keluarga Osmanli,mereka telah menyerahkan banyak harta untuk tujuan wakaf bermula daripemerintah yang kedua Orhan Gazi (1326-1362). Kita tahu dengan nyata yangbeliau telah menyerahkan bandar Makaja dengan semua hasilnya kepada hanikah,atau zawiyya dalam tahun 724 Hijrah /1324 Masihi. Ahli sufi, orang-orang miskindan musafir miskin akan mendapat manfaat dari hasil wakaf, mendapat makanan dantempat tinggal tanpa sebarang bayaran. Waqfiyye-nya berbunyi:

“Shujauddin Orhan anak kepadaFakhruddin Osman, menjadikan seluruh bandar Makaja kepada wakaf khalisanmukhlisan li wajhillah untuk mendapat keredhoan Allah, dan sempadannyaadalah...

Aku telah melantik hamba yangku merdekakan Tawashi Sharafuddin Muqbil sebagai mutawalli untuk memberikanmakan dan tempat tinggal kepada ahli sufi yang bermusafir, orang-orang miskin,orang asing, orang yang kesempitan dan para pelajar. Apa saja hasil dari wakafhendaklah digunakan untuk tujuan yang dinyatakan tadi, dan orang yang tidak berhaktidak akan mendapat tempat perlindungan di zawiyya (hanikah). Supaya semua yangmembaca waqfiyye ini tahu pada masa hadapan, bahawa sesiapa yang terbaik darianak pesuruhku (hambaku) untuk menjadi mutawalli. Aku melantik SharafuddinMuqbil menjadi mutawalli bermula hari ini untuk menjaga sesiapa yang datang danpergi. Semoga beliau memberikan perkhidmatan yang terbaik. Beliau akan menerimasatu per sepuluh dari hasil wakaf untuk perkhidmatannya. Tiada seorangpun darianakku dan keturunannya berhak ke atas harta wakaf ini. Hanya yang terbaik darianak pesuruhku dari zawiyya ini akan dilantik menjadi mutawalli untuk wakaf inipada masa hadapan, generasi ke generasi.

Jika sesiapa menyanggahsyarat-syarat ini, sanggahan beliau tidak diterima berdasarkan undang-undangyang telah digariskan oleh Nabi (saw). Seperti yang termaktub, aku telahmemberikan surat ini kepada anak lelaki kepada zawiyya yang terbaik, supayabeliau dapat menunjukkan kepada sesiapa apabila perlu, untuk mengelakkansebarang makhluk dari mengganggu dan mengubahnya. Sesiapa saja yang menyanggah,laknat Allah jalla jalaluhu dan laknat Rasullullah (saw) akan jatuh ke atasnya.

Sesiapa yang membaca surat inihendaklah tahu dengan nyata bahawa ia adalah benar asli dan telah ditulisdihadapan saksi-saksi.

Saksi-saksinya:

Choban, anak Osman

Malik, anak Osman

Hamid, anak Osman

Pazarlu, anak Osman

Fatima, anak perempuan Osman

Mal Khatun, anak perempuan OmarBey

Malik, anak perempuan Malik

Efendi, anak perempuan Akbashlu

Sultan, anak Orhan

Suleyman, anak Orhan

Ibrahim, anak Orhan

Pada sesiapa yang membaca suratini, ketahuilah bahawa Makaja hartaku telah diwakafkan dan dengan izin Allah,mudah-mudahan mereka menjaganya.

Pertengahan Rabiul Awwal 724(March 1324)

Orhan Gazi telah menukarkansebuah gereja besar kepada masjid di Iznik (Nicae) apabila beliau membukanyakepada Islam pada tahun 1331, dan telah menukarkan sebuah biara di situ kepadamadrasah. Beliau telah membina sebuah dapur umum (Imaret) berdekatan denganpintu Yenishehir, dan melantik Al-Hajj Hasan sebagai sheikhnya. Al-Hajj Hasanadalah salah seorang ahli Edebali, ayah mertua kepada Osman Gazi. Orhan Gazimenjamu makanan dan menyalakan lampu dapur umum (imaret) sendiri pada haripertamanya.

Nampaknya keluarga Osman tidakpuas sekadar memberi orang makan ketika membina dapur umum ini; mereka jugatelah menjaga kesihatan rohani mereka. Temujanji mereka dengan imam dapur umumbaru ini sudah cukup membuktikan niat mereka. Tidak perlu dinyatakan bahawaharta juga telah dikhususkan untuk tujuan dapur umum ini.

Dalam kata lain, rakyatOsmanli ketika era pemerintahan Orhan Gazi amat makmur sehingga dikatakanhampir tiada lagi orang yang layak menerima zakat.

Anak Orhan Bey, pemerintah ketiga pemerintahan keluarga Osmali, Murad Hudavendigar (1362-1389) telah membinadapur umum di Yenishehir dan juga sebuah zawiyya untuk para sufi yangdipanggil Pustin-Push. Beliau telah membina masjid jamek di Bilejik, dansebuah masjid di benteng Bursa di dalam istana, berdekatan pintu pagar. Beliau telahmembina dapur umum di Bursa dan madrasah di atasnya. Semuanya adalah atas rasasyukur kepada Allah yang melimpahkan kemenangan ke atas Serbia (kekalahanSerbia, 1363)

Sudah menjadi amalanOsmanli, bukan sahaja pemerintah tetapi juga sadrazams (menteri besar),menteri-menteri, beylerbeys (tuan-tuan), sanjakbeys dan juga Muslim yanghartawan berlawan-lawan untuk mewakafkan harta mereka. Ini adalah keranamereka tahu dan percaya selagi orang ramai mendapat manfaat dari harta wakafmereka –dikatakan setiap harta wakaf akan terus menerus berlangsung tanpadihalang sehingga hari kebangkitan; waqfiyye mengandungi ugutan laknat Allahdan pesuruhNya ke atas orang yang cuba untuk menukar atau menghalang danmenamatkan harta wakaf – dan catatan amalan kebaikan mereka akan berterusan.Satu lagi alasan untuk mewakafkan harta adalah kerana waqif (pewakaf) telahmelindungi haknya dari ditarik atau disita kerana harta wakaf tersebut tidakboleh diganggu oleh sesiapa saja. Sebaliknya, pewakaf telah menjanjikan hasil yangbaik untuk keturunannya, kerana telah melantik mutawallis ke atas wakaf mereka,dan sebahagian peruntukan dalam waqfiyye (surat wakaf) adalah peruntukan upahatau gaji para mutawalli(penjaga amanah). Hasil yang terbit dari harta, kedai,rumah, kebun, padang, dan apa saja, patut dibelanjakan untuk memelihara hartawakaf, pembelian barang keperluan, dan juga membayar mutawalli dan penolongnya,pembantu dan juga fungsi-fungsi lainnya, semua yang dinyatakan dan disahkan.Sebagai contoh, satu persepuluh dari hasil tanaman dari bandar Makaja yangdiwakafkan oleh Orhan Gazi adalah menjadi hak mutawalli, dan nilainya bukanlahsedikit.

Semasa era pemerintahanOsmanli, rakyat mewujudkan wakaf dan menghasilkannya untuk segala urusan danhal untuk apa saja yang terbayang atau terfikir oleh mereka. Harta wakaf telahmeliputi segala bentuk sehinggakan pada pendapat sesetengahnya, dua pertigadari bandar Istanbul adalah harta wakaf.

....................

Kepelbagaian harta wakaf(awqaf) ketika era pemerintahan Osmanli boleh dikatogerikan seperti berikut:

1. Masjid-masjid Jamek (di manasolat jumaat dilaksanakan), masjid-masjid (di mana solat lima waktudilaksanakan), dan musalla-musalla di dalam negeri yang melaksanakan solat hariraya dan solat Jumaat.

2. Madrasah, sekolah,perpustakaan, zawiyya, dergahs.

3. Pancutan air, sebils (airpancut minuman), tadahan air, kolam, telaga, tasik, jalan raya yang baik.

4. Kafilah-kafilah,hospital-hospital, kuburan dalam kawasan masjid dan di luar pekan, padangrumput untuk lembu yang lemah dan kambing meragut.

5. Wakaf untuk para Haramaynash-Sharifayn, dikhususkan untuk membantu orang kesusahan di dua kota sucidan juga untuk jemaah haji yang terkandas dan menjamu air dan sherbat (airminuman tanpa alkohol yang manis) untuk para haji.

6. Wakaf yang dikhususkan untuklelaki yang mengajar di masjid-masjid, mengajar tafsir, hadis, fekah di dalammasjid-masjid, untuk membaca Sahih al-Bukhari, Sahih Muslim dan DelailulKhayrat di dalam masjid-masjid dan di kuburan orang-orang penting dan awliya,untuk membeli suras Nebe’dan Mulkuntuk kanak-kanak miskin dan juga hadiah wanguntuk kanak-kanak yang berjaya menamatkan bacaan Quran (khatam).

7. Wakaf yang dikhususkanuntuk membaca selawat di dalam masjid-masjid dan zawiyya, untuk dibelanjakanuntuk lawatan dari sesetengah masjid ke Lihya-i Sa’adet (janggut Rasullillah(saw)), untuk dibelanjakan bagi tujuan membuat dan memelihara / menjagalampu-lampu (lilin) di masjid-masjid, mencabut rumput di dinding-dinding masjiddan zawiyya.

8. Wakaf yang dikhususkan untukmenjamu kurma, buah zaitun, air kepada orang-orang mukmin di dalam masjid dibulan Ramadhan dan di hari-hari suci (untuk buka puasa).

9. Wakaf (dalam nilaian wangatau makanan) dikhususkan untuk diagih-agihkan pada orang miskin padawaktu-waktu tertentu, khususnya ketika bulan Ramadhan dan di malam Ragaib danBerat, wakaf untuk membeli perkakasan rumah dan pakaian pengantin perempuanmiskin, menganjurkan majlis pemakaman untuk simiskin dan membeli pakaian untukkanak-kanak miskin dan janda-janda pada hari raya, wakaf (wang) khusus untukmembeli perkakasan rumah seperti kaca dan jar tembikar menggantikan yang pecahdisebabkan oleh kanak-kanak dan pembantu bagi melindungi mereka daridicela/dimarahi.

10. Wakaf untuk membantu musafir,memerdekakan hamba dan membayar kitibet yang diperlukan untuk memerdekakanhamba.

11. Wakaf untuk menulisQuran dan buku-buku agama, untuk membelinya, untuk membaiki dan mengikatnya,serta untuk rumah-rumah amal.

Sejumlah wang yang besar,kawasan-kawasan ladang yang luas, ladang-ladang dan hamba-hamba telahdiperuntuk dan dikhususkan untuk semua tujuan di atas.

Mari kita perincikan sebahagiandari perkara yang memerlukan penjelasan:

1. Wakaf untuk masjid jamek danmasjid-masjid lain: Waqfiyye mereka telah menyatakan berapa ramai orang,termasuk imam, muazin, qayyums dan sebagainya, dilantik di situ, berapa upahyang akan diberi kepada mereka, berapa banyak wang yang diperuntukkan untukmemelihara dan membaik pulih bangunan, berapa upah mutawalli akan dibayar, dansebagainya.

Musalla dan Namazgah dibina diluar kota dan di pekan-pekan untuk membolehkan para mukmin berkumpulberamai-ramai untuk mengerjakan solat hari raya. Tempat tersebut akan dijagadan dibersihkan, menara dan mimbar akan dibina dan sejumlah hamba akanditugaskan di situ.

Sebagai contoh satu tempat yangmelaksanakannya harus diceritakan di sini. Tempat musalla di luar pekan Jizrah,berdekatan Judi di tenggara Anatolia bersempadanan dengan Iraq, pernah menariksejumlah orang ketika era Osmanli untuk melaksanakan solat pada hari Hidrellez(masa di mana Khidir dan Ilyas bersama). Tempat ini adalah tempat tambatandan tempat berlabuhnya kapal nabi Nuh (as). Orang Armenia mencarinya danhanya sia-sia di Agri (Ararat), mengingatkan kepada kata-kata lucu NasreddinKhoja: apabila orang-orang hebat ini kehilangan kunci di dalam bilik yang gelapdan mereka mencarinya di dalam bilik yang lain, yang terang. Ia adalah mudah,tetapi sia-sia, satu petunjuk kepada kelemahan dan psikologi manusia.

2. Wakaf untuk Madrasah: Parapewakaf (waqif) menyatakan dalam surat wakaf (waqfiyye) sejumlah wang yangpatut dibayar kepada Muderris, berapa banyak wang-saku setiap pelajar patutditerima, sayuran dan daging jenis apa yang patut dimasak untuk setiap hidangan,berapa ramai pekerja untuk membersihkan madrasah dan untuk tujuan lain, berapaupah mereka, dan sumber-sumber pendapatan untuk menampung perbelanjaan ini.Madrasah pernah dipanggil mengikut jumlah yang dibayar kepada muderris:sekiranya seorang muderris dibayar 30 akchas sehari, madrasah itu akandipanggil otuz akchali, atau otuzlu (menerima tiga puluh). Dan ia dipanggilkirkh (menerima empat puluh), effil (menerima lima puluh) dan seterusnya.

Kerajaan tidak membayar satusen pun untuk pendidikan sehinggalah pada zaman Tanzimat (1839) menandakanbermulanya peng’Eropah’an.Para mukmin yang kaya membina madrasah-madrasah ini dan mewujudkan waqaf (kedai,bangunan, padang, kebun) untuk institusi ini.

Dalam merancang pembinaanmadrasah, ia amat penting untuk memastikan pemencilannya dari dunia luar danmenyediakan suasana untuk pelajar menumpukan pelajaran mereka tanpa gangguan.Secara umumnya, bilik-bilik dibina dalam laman yang tertutup, sesetengahnyamempunyai kolam kecil ditengah-tengahnya. Setiap bilik mempunyai dandang apisendiri. Pintu bilik mengarah ke laman. Tingkap yang tinggi dan sempit mengadapjalan, hanya untuk membenarkan cahaya masuk.

Madrasah-madrasah berada dalamperingkat-peringkat akedemik yang berbeza-beza. Peringkat asas selalunya banyaktermasuklah ada di kampung-kampung. Sebaliknya, madrasah Fatih SultanMehemmed (1451-1481) dan Kaanuni Sultan Suleyman (1520-1566) adalah diperingkatuniversiti dan lebih tinggi, mempunyai jabatan-jabatan yang khusus.

Fatih telah membina empatmadrasah di timur masjid baginda dan empat lagi di barat masjid. Kelapan-lapanmadrasah ini dipanggil sahn-i seman atau madrasah semaniye. Kesemuanyadiperingkat universiti dan setiapnya mempunyai sembilan bilik. Di belakangnyaterdapat lapan peringkat madrasah yang lebih rendah, yang dipanggil tetimme. Iamelatih pelajar untuk keperingkat lebih tinggi di semamiye.

Terdapat muderris (professor)di setiap madrasah sahn-i seman, setiap daripadanya dibayar 50 akchas sehari.Setiap madrasah mempunyai seorang mu’iyd (professor madya); setiap mu’iyddibayar 5 akchas sehari. Dalam setiap bilik, pelajar menerima sebanyak 2 akchassehari. Makanan datang dari dapur umum. Terdapat pembantu yang bertanggungjawapmenjaga kebersihan dan keperluan lain.

Madrasah yang dipanggil tetimmemempunyai lebih dari seorang murid dalam satu bilik. Mereka menerima makananjuga dari dapur umum. Suleymaniyye medresesi mempunyai pengkhususan dalammatematik, perubatan dan darul hadis. Terdapat juga ahli kimia dan klinik.

Selain dari itu, terdapat madrasahyang melaksanakan pengkhususan seperti:

Darul Qurra dimana pelajarnyamenghafal keseluruhan Quran dan mengkhusus kepada ‘ilmil qiraet.

Darul Hadis mengkhususkankepada kaedah-kaedah hadis dan al-Ahadithin Nabawiyya.

Wakaf perpustakaan: Termaktubdalam waqfiyye berapa banyak bayaran pustakawan akan dibayar, berapapekerja-pekerja lain akan dibayar dan dari hasil mana ia akan mendapat sumberpendapatan untuk perbelanjaan membaiki dan memelihara bangunan dan buku-buku.

Wakaf untuk zawiyyas dan dergahs:Secara umum, pemerintah dan pegawai tinggi kerajaan akan membinainstitusi-institusi ini untuk ditadbir oleh ahli sufi yang terkenal. Waqfiyyemenjelaskan secara terang jenis makanan yang akan dimasak dan dihidangkan, darisumber mana pendapatan akan diterima, berapa banyak upah imam akan dibayar, dansebagainya.

3. Pancuran Air: Mereka yangmembina dan mewakafkan pancuran air, adakalanya membawa air dari tempat yangjauh, menyatakan dalam waqfiyye mereka bagaimana pancuran air ini akandiselenggara dan sekiranya memerlukan pembaikan, dan juga berapa ramai pekerjayang akan ditugaskannya.

Ada banyak wakaf untukmengambil air tadahan, membina kolam untuk menyiram pokok buah-buahan dan kebundan untuk menyelenggara kolam untuk kemudahan pengairan. Ada juga wakaf untukmelicin dan menyelenggara jalan raya. Adalah berbaloi untuk menyatakan Devlet-i‘Aliyye-i Osmaniyye mengecualikan beberapa ra’aya dari cukai yang diambil darigolongan bukan Islam bagi menyelenggara dan membaiki sebahagian jalan raya dikawasan mereka.

Sebagai contoh, Waqfiyye AirSuleyman yang Hebat:

Termaktub dalam Waqfiyye AirSuleyman yang Hebat, sesiapa yang membawa air minuman dari daerah Kagithane keIstanbul, bertarikh 23 Disember 1565, “Sultan yang menghiasi negara Islam dengandapur umum membawa air ke perbandaran Muslim, khususnya ke kawasan suci Al-Qudsdan Istanbul yang dijaga, orang yang membawa perubahan kurun ke 10 (MujaddidulQarnil ‘Ashir al-Hiffi), penegas agama dengan izin ilahi.” Baginda telahmenyerahkan hasil pendapatan bandar Aydos dan lima kampung bagi menyelenggaradan membaiki aliran air berdasarkan ayat dan hadis berikut:

“dan jika kamu menghitungnikmat Allah nescaya kamu tidak mampu menghitungnya.”

(Surah Ibrahim, 34, An-Nahl 18)

Dan dirikanlah oleh kamu akansembahyang dan tunaikanlah zakat dan apa jua yang kamu dahulukan dari kebaikanuntuk diri kamu, tentulah kamu akan mendapat balasan pahalanya di sisi Allah.Sesungguhnya Allah sentiasa Melihat segala yang kamu kerjakan”

(Surah Al-Baqarah 110)

Dan:

“Bahagian kamu dari dunia iniialah apa yang kamu makan dan gunakan, apa yang kamu sarungkan dan pakai danapa yang kamu sedekahkan dan tinggalkan tanpa disentuh”

“Apabila anak Adam meninggaldunia, kitab amalannya akan ditutup, melainkan tiga: anak yang soleh yangmendoakannya, ilmu yang bermanfaat, dan sedekah jariah”

(Hadith Sharif)

Memandangan air yang dibekalkanke Istanbul melalui kawasan pergunungan, lembah dan perbagai, pengairannyamemerlukan penjagaan. Sekiranya hasil dari wakaf tidak mencukupi untuk tujuantersebut, telah dinyatakan bahawa wang yang diperlukan akan diambil dari sumberwakaf Kaanuni yang lain.

Biar saya terangkan tentangwakaf yang lain pula: Nasuh Chelebi, anak kepada Ahmed, menyerahkan kebunnyakepada rakyat Karaja Focha di barat Anatolia dimana dia menjadi komanderIstana. Dia menyatakan, dari hasil wakafnya, sejumlah wang yang diperlukan akandigunakan untuk membaiki dan memelihara rantai dan bakul telaga yangberhampiran dengan kebun tersebut. Telaga tersebut akan dibersihkan dari masake semasa. Dia menjadi mutawalli ketika hidupnya, dan menyatakan tugas tersebutakan disambung oleh anak dan cucu selepasnya. Sekira keturunannya tiada lagi,pentadbir wakaf akan melantik mutawalli yang sesuai. Hasil dari wakaf adalahsebanyak 100 akchas.

Kita ketahui ais akan digunakandi air pancur ketika hari panas di musim panas. Iaitu, ais akan diletakkan didalam air yang diberikan di air pancur. Selain dari itu, sesetengah air pancurmempunyai wakaf yang juga mempunyai sarang lebah yang mana madunya akandicampurkan bersama air pancur tersebut.

4. Rumah Rehat Kafilah:Kerajaan Osmanlis mengambil tradisi rumah rehat Seljuks, nenek moyang mereka.Rumah Rehat Kafilah amat kuat, bangunannya seperti sebuah istana, mudah untukdipertahankan, memberi tempat berteduh kepada kafilah-kafilah dan para musafiryang menunggang kuda dan unta.

Ia dibina di lebuhraya yangselalu digunakan dalam jarak yang berpatutan. Kafilah boleh bergerak dari saturumah rehat di waktu pagi dan tiba ke satu rumah rehat yang lain ketika tengahhari, atau sebelum matahari terbenam. Jarak di antara dua rumah rehat adalahdalam lingkungan 22 ke 25 batu. Ia mempunyai bilik berasingan untuk tetamu,setiap satunya mempunyai pendiang, dan ruang khas untuk menyimpan makanan, dapur,kandang kuda dan unta untuk tetamu, makanan dan jerami untuk binatang, gudanguntuk barang jualan, masjid, shadirvan (tangki bersambung dengan masjid untukkegunaan berwuduk), bilik mandi, pembuat kasut untuk membaiki kasut paramusafir dan membuat kasut secara percuma untuk musafir miskin dan doktorhaiwan. Setiap musafir, sesiapapun mereka, tanpa mengira warganegara, bangsaatau agama, boleh menjadi tetamu wakaf selama 3 hari tanpa sebarang bayaran.Walaupun sekiranya musafir tersebut seorang hartawan, beliau tersebut tidakperlu membayar apa-apapun. Semua perbelanjaan akan ditanggung oleh wakaf.

Cuma sebilangan rumah rehatkafilah kecil yang tidak diwakafkan, menerima sedikit bayaran untuk menanggungperbelanjaannya. Sebaliknya, rumah penginapan atau hotel di pekan dan bandarakan mengambil bayaran perkhidmatan.

Setiap tetamu tidak dibenarkanmeninggalkan rumah rehat ketika malam hari. Pada waktu pagi, pegawai akanmenanyakan tetamu mereka sama ada semua barang-barang mereka dalam keadaan baikdan tiada yang hilang. Apabila mendapat jawapan tiada yang hilang, pembanturumah rehat akan melihat mereka pergi sambil mengucapkan “Berhati-hati, janganterima sesiapa yang kamu tidak kenali untuk bersama kamu”. Tetamu kemudiannyaakan mendoakan pewakaf dan berlalu pergi. Tetapi, tetamu akan diterima walaupuntiba di tengah malam oleh pembantu yang tidur di pintu, dan akan dijamukanmakanan sebaik sahaja tiba.

5. Hospital-hospital: KerajaanOsmanlis juga mengikut Seljuks dalam tradisi hospital. Hospital pertama diOsmanli era dibina oleh Yildrim Bayezid (1389-1402) di Bursa. Ia juga tempatpengajian pada masa yang sama, dalam kata lain disebut sebagai fakultiperubatan dan juga hospital latihan pada masa kini. Yang kekal adalah tembok 1meter tinggi di Darush Shifa ini. C. Niebuhr dari Denmark yang melawat Bursapada January 1767 mencatatkan para pesakit mental juga dirawat di hospital ini(v.III, p. 145, Tab. XII).

Hospital yang dibina diIstanbul oleh Fatih Sultan Mehemmed pada tahun 1471 sebagai sebahagian darikulliyye mempunyai 1 ketua doktor, 1 ketua operasi dan sekitar 200doktor-doktor, para ahli-fungsi, pembantu dan sebagainya. Pesakit-pesakit akandijamu dengan daging ayam hutan berkaki merah dan pegar, dan sekiranya iatiada, daging burung bulbul dan pipit akan diberikan mengikut waqfiyyenya(surat amanah). Pesakit mental akan dirawat menggunakan muzik. Diketahui adaberbagai jenis rentak dan alunan muzik yang berbeza-beza yang digunakanmengikut jenis penyakit mental tersebut.

Anak Fatih, Bayezid ke-duamenyerahkan 90 kampung, banyak kedai di Istanbul dan Edirne, dan beberapa bilikmandi awam, sebagai wakafnya untuk kulliyyenya yang dibina antara tahun 1484dan 1488 di Edirne. Hospital, salah satu dari kulliyyenya, mempunyai 1 ketuadoktor, 2 orang doktor, 2 orang pakar bedah, 2 orang doktor mata, seorang ahlikimia, 5 orang pembantu hospital, seorang tukang gunting rambut, seorangpemandi mayat, seorang setiausaha, seorang pelayan, seorang ketua pelayan, 2orang tukang masak dan seorang pembawa surat – kesemuanya berjumlah 21 orangkakitangan. Dan hospital ini direka untuk mempunyai 50 orang pesakit. Jadi, 21orang akan merawat 50 pesakit! Di bangunan pusat, pesakit-pesakit akandiberikan selimut sutera dan pesakit mental akan didengarkan pada lagu-laguyang dimainkan oleh 10 ahli muzik 3 hari seminggu seperti yang diceritakan olehmusafir terkenal Evliya Celebi. Makanan pesakit dan pesakit mental akan diberipenjagaan rapi. Ahli kimia di hospital juga akan memberikan ubat-ubatan secarapercuma kepada orang-orang miskin.

Kuliyye Bayezid keduamerangkumi sebuah masjid, sebuah hospital, sebuah pengajian (madrasah), dapur,tempat memasak dan dapur awam telah dibina di sebuah padang rumput di tebingSungai Tunja di Edirne. Hospital tersebut mempunyai bangunan pusat dengan 12kubah kecil dan sebuah kubah besar di tengah-tengahnya, dan 6 bilik klinik yangmengelilingi sebuah taman kecil.

C. Niebuhr telah melawat Edirnepada Jun 1767, dan beliau mencatatkan pesakit mental juga menerima rawatan dihospital tersebut (v.III, pp. 163-164). Hospital tersebut digunakan sehinggatahun-tahun sebelum Perang Dunia Pertama, dan ia diperbaiki baru-baru ini.

Isteri Yavuz Sultan Selim, ibukepada Suleyman yang hebat, menyerahkan sebuah wakaf di Manisa yang mulaberkhidmat pada tahun 1539. Dalam kuliyye-nya terdapat sebuah dapur umum,didirikan bersebelah masjid dan tempat pengajian dengan sepuluh bilik dansebuah kelas. Terdapat juga sebuah hospital, sebuah zawiyya untuk ahli sufididirikan bersebelah dapur umum dan sebuah sekolah untuk kanak-kanak. Terdapatjuga bilik-bilik rehat yang dinamakan tabhane, dapur, ruang makan, gudang,dangau kayu, kandang kuda dan beberapa bangunan di dalam dapur umum.

Di dalam hospital terdapatseorang ketua doktor, seorang pakar bedah, 2 orang doktor mata, seorang pakarmental, 2 orang ahli kimia, 2 orang pembantu ahli kimia, 4 orang pembantuhospital (2 orang bertugas pada siang hari dan 2 orang bertugas pada malam),seorang pentadbir, seorang setiausaha, 2 orang tukang masak dan seorang tukangbasuh. Semua mereka berkhidmat untuk 20 orang pesakit sahaja!. Pes atau gulayang dinamakan Manisa Mesiri atau Mesir Macunu disediakan mengguna 40 lebihjenis herba dan rempah dan diedarkan kepada para pesakit dan orang miskin padapermulaan musim bunga. Tradisi ini masih diteruskan sehingga kini. Merekamembaling cebisan pes yang dikatakan mempunyai bahan penyembuh, dari kubahmasjid yang dikenali orang ramai sebagai Sultan Camii (Masjid Sultan).

A.Thevenot menyatakan (dalamReysen des Herrn v. Thevenots in Europa, Asia und Afric, Frankfurt 1963, II,pp. 28-29) bahawa terdapat hospital di Damascus yang dibina oleh Suleyman yanghebat. Mengikut keterangannya, institusi ini dibina untuk para jemaah daripelbagai agama oleh pembuka bandar Rhoder kepada Islam, iaitu Sultan Suleyman.Beliau mencatatkan bahawa ia merupakan bangunan yang sangat indah dengan empatbuah kubah. Ia mungkin merupakan sebuah zawiyya Sultan Suleyman di Damascus,dibina oleh ahli arkitek terkemuka Sinan.

117 kakitangan bekerja di kuliyyeHafsa Sultan:

1. Seorang mutawalli. Beliauakan menerima 50 dirhams (wang perak) sehari

2. Seorang nazir. Beliau akanmenerima 10 dirham sehari.

3. Seorang setiausaha. Beliauakan menerima 6 dirham sehari. Beliau merupakan ketua setiausaha untuk wakaf.

4. Seorang setiausaha lain.Akan merekod hasil wakaf dan akan menerima 6 dirham.

5. Seorang setiausaha lain.Tugasnya merekod hasil wakaf di Urla. Beliau akan menerima 2 dirham sehari.

6. Dua orang pemungut hasil.Setiap orang akan dibayar 2 dirham sehari.

7. Tiga orang pemungut hasildari kampung-kampung tertentu. Setiap orang akan dibayar 2 dirham sehari.

8. Seorang imam. Akan dibayar 5dirham sehari.

9. Seorang khatib. Akan dibayar5 dirham sehari.

10. Seorang tukang azan. Akandibayar 2 dirham sehari.

11. Seorang muvaqqit. Akandibayar 3 dirham sehari.

12. Sepuluh ahli hafiz. Merekaakan membaca dan khatam Al-Quran setiap minggu. Mutawalli akan membayar mereka100 dirham seminggu sebagai perbelanjaan makanan, selain dari menerima 2 dirhamsetiap hari. Ketua hafiz akan menerima 3 dirham sehari.

13. Seorang meddah. Diamestilah seorang yang memiliki suara yang merdu. Tugas beliau adalahmendendangkan qasidah dan na’ts sebagai puji-pujian kepada rasulullah, mogaAllah memberkati dan merahmatinya.

14. Seorang mu’arrif. Tugasnyamendoakan Hafsa Hatun dan para mukminun ketika waktu solat. Dia akan menerima 3dirham sehari.

15. 30 ahli hafiz. Setiapmereka akan membaca satu juz (20 mukasurat) Al-Quran di masjid selepas waktusolat zohor. Setiap mereka akan menerima 2 dirham (setiap hari khatam).

16. Sepuluh musebbih. Merekamerupakan orang yang membaca tasbih setiap hari selepas waktu zohor di masjid,untuk dihajatkan ke atas roh-roh yang ditujukan. Setiap mereka menerima 1dirham sehari.

17. Dua orang qayyum untukmenjaga dan membersihkan kawasan. Setiap seorang menerima 2 dirham sehari.

18. Seorang qandilji. Tugasbeliau menyalakan lampu masjid dan ‘menidurkannya’ (dalam tradisi Osmanli,terutama zawiyya, lampu tidak ‘dipadamkan’ sebaliknya ‘ditidurkan’. Iakemudiannya ‘dibangunkan’ – uyarilir). Beliau akan menerima 2 dirham sehari.

19. Seorang muderris.Beliauakan mengajar di pengajian (madrasah) setiap hari kecuali hari cuti.Beliau adalah lelaki yang tinggi ilmunya, fasih dalam ‘Ulumul ‘Aqliyye dan‘Ulumun Naqliyye. Beliau patut mampu menjawap soalan agama dan menyelesaikanmasalah.

20. Di sana akan terdapat 10ahli bijak pandai, baik tingkah laku, pelajar yang kuat berusaha di tempatpengajian. Setiap seorang dari mereka akan mendapat 2 dirham setiap hari.

21. Seorang penghantar untukmadrasah. Beliau akan dibayar 1 dirham setiap hari.

22. Akan terdapat seorangsheikh dengan 10 orang murid di zawiyya. 10 orang murid tersebut akan tinggaldi 10 bilik zawiyya. Mereka adalah dari golongan ahli sunnah wal jamaah dantidak dari golongan pengikut hawa dan bid’at. Mereka akan memenuhkan masadengan beribadat. Seorang sheikh akan dibayar 10 dirham dan murid-muridnya 2dirham sehari.

23. Seorang qayyum untukzawiyya. Beliau akan menerima 1 dirham sehari.

24. Seorang guru untuk sekolahkanak-kanak (sibyan mektebi). Dia akan menerima 5 dirham sehari.

25. Seorang kalfa untuksekolah. Dia akan menerima 3 dirham sehari. Orang miskin dan anak-anak yatimboleh bersekolah di sekolah ini. Setiap hari 2 dirham akan diketepikan untuksetiap orang anak yatim untuk membeli pakaian mereka pada hari rayaaidil-fitri.

26. Seorang noqtaji mendapat 10dirham sehari. Dia mestilah seorang yang amanah dan boleh dipercayai. Tugasnyaialah untuk menmeriksa kedatangan setiap pekerja pada setiap hari. Sekiranyaterdapat pekerja yang tidak hadir, gaji mereka akan dipotong. Kedatangan tidakdiperlukan pada hari cuti.

27. Seorang jurutera sivil. Diaakan dibayar 3 dirham sehari. Dia akan membaiki tempat yang rosak dan menyelenggaralaluan air.

28. 2 orang juru-teknik untukmemeriksa laluan air di bilik mandi umum dan di pancutan air di perkampunganKirkagac. Setiap mereka dibayar 1 dirham sehari.

29. Seorang ketua akanditugaskan di dapur umum. Dia mestilah seorang yang baik hati, lemah lembut,berlakuan baik. Dia akan menyediakan menu dapur umum setiap hari, hadir padamasa pemberian makanan pada masa yang sesuai, menerima tetamu dengan gembira,melayan mereka mengikut kedudukan sosial mereka, dan memastikan makanan merekadiberikan tepat pada waktunya. Buah barli akan diberikan pada kuda-kuda 10orang tetamu. Selepas 3 hari, dia akan melepaskan mereka pergi dengan senyuman.Dia tak boleh bermasam muka dengan tetamu. Dia akan memeriksa daging danbahan-bahan masakan yang lain sebelum dimasak. Apabila masak, dia akan merasamakanan tersebut, samada ia sedap atau tidak. Dia perlu melaporkan sebarangmasalah berkenaan petugaskepada mutawalli, kadang-kala termasukcadanganpenukarannya. Dia perlu mengajar para pekerja tentang perilaku yang baik.Setiap mereka yang bekerja di dapur umum perlu menjalankan arahan yangdikeluarkannya dengan baik. Beliau akan menerima 10 dirham sehari.

30. Seorang kepala pelayan akanmenerima 3 dirham sehari.

31. Dua orang qayyum untukdapur umum. Mereka haruslah seorang yang baik dan muslim yang bertanggungjawap.Tugas mereka adalah membahagi dan memberikan makanan kepada setiap tetamu.

32. Dua orang ferrash. Tugasmereka adalah menghampar dan melipat tutup meja di dapur umum dan membantutugas-tugas lain.

33. Seorang pembantu bilik air(tandas). Dia akan memastikan baldi yang digunakan di tandas dan di tempatwuduk adalah baldi yang berbeza, bersih dan kemas. Dia akan menerima 3 dirhamsehari.

34. 2 orang pakar tukang masak.Setiap mereka akan dibayar 5 dirham sehari.

35. 2 orang pembantu tukangmasak. Setiap mereka akan dibayar 2 dirham sehari.

36. Seorang pelayan, dengan 4dirham sehari.

37. 2 orang pembuat roti.Setiap mereka akan dibayar 4 dirham sehari.

38. Seorang pegawai gudang. Diaakan dibayar 2 dirham sehari.

39. Seorang penghantar surat.Dia akan dibayar 3 dirham sehari.

40. Seorang penguli tepung.Tugas beliau adalah menguli gandum yang akan dimasukkan dalam setiap makanan.Dia akan dibayar 2 dirham sehari.

41. Seorang pengisar gandum dikilang. Beliau akan dibayar 4 dirham sehari.

Hafsa Hatun menyatakan dalamkertas waqfiyyenya keperluan untuk menukar pekerja yang tidak bekerja denganbaik. Pekerja-pekerja tersebut boleh ditukarkan oleh mutawalli, tetapipenukaran jawatan lain seperti Imam dan Muazin hanya boleh dengan kebenaranKadi. Hafsa Hatun menyatakan bahawa 2 kali dalam sehari, pada pagi dan selepastengahari, makanan akan disediakan kepada orang miskin, tetamu di zawiyya,pelawat Syed (keturunan nabi Muhammad (saw), ulama dan soleha. Sipahis(petugas tentera berkuda tempatan), para petugas dan mereka yang bekerja disitu tidak boleh dikatogerikan sebagai tetamu di dapur umum, kerana merekatelah menerima bayaran dan tidak perlu dibantu.

Untuk membiayai setiap perkaradi atas, Hafsa Sultan menyerah perkara berikut untuk wakaf beliau:

Bandar Urla berdekatan Izmir,hasil pendapatan 13 kampung, sedikit hasil cukai tempatan, beberapa kedai dibandar Sobije, hasil pendapatan dari tempat mandi umum di Manisa berdekatanIstana Sultan Suleyman, 3 buah kampung di Manisa, kilang di bandar Korele dansebuah hutan berdekatan Manisa.

Osman Nuri Ergin, penulisterpelajar, menulis tentang kuliyye yang merangkumi masjid, tempat pengajian,hospital, restoran, rumah tetamu, makam, istana dan juga menara masjid yangjuga dipanggil dapur umum. Sebagai satu contoh terbaik, ialah satu darinya yangdibina dan diserahkan oleh Mihirishah Valide Sultan, isteri kepada SultanMustafa III dan ibu kepada Sultan Selim III di dalam bandar Ayyub Sultan dalamdaerah Istanbul. Dapur umum ini dan kuliyye telah digunakan pada tahun1208/1793 dan masih berterusan berkhidmat untuk rakyat.

Apabila pesuruh Allah (saw),berhijrah ke Madinah al-Munawwara, baginda adalah tetamu kepada Abu AyyubKhalid ibnu Zayd Al-Ansari (ra). Abu Ayyub menyertai peperangan pada 50H/670Mke Konstantinapole (Istanbul), dimana beliau telah mati syahid dan dikebumikandi luar tembok kota. Para Orientalis memanggil beliau sebagai askar arab. Padaorang Turki, beliau adalah Eyub (Ayyub dalam bahasa Turki) seorang Sultan. ApabilaSultan Osmanli Sultan Fatih Mehemmed membuka kota Konstantinapole (Istanbul)kepada Islam, baginda sultan telah meminta ketua rohani Akshemseddin (ra)menentukan tapak pengkebumian tersebut pada tahun 857H/1453M, dan telahditentukan di kawasan perjalanan mukishefe. Tapak perkuburan dan sebuah masjidtelah dibina dan dinamakan sempena Abu Ayyub oleh Fatih, dan daerah tersebutdinamakan ‘Eyup’. Tapak perkuburan ini dilawati oleh Sultan Osmanli yang barudilantik dan upacara pemasyuran (julus merasimi) dilaksanakan di sana,penganugerahan pedang Islam di hadapan para sahabat dan mujahid. Sultan,perdana menteri atau menteri, yang keluar atas nama jihad (tentera diraja),akan pertamanya menziarahi kuburan Abu Ayyub. Sehingga kini, kanak-kanakyang akan berkhatan, dan pasangan yang baru berkahwin akan datang menziarahikubur beliau

Permaisuri yang dermawan initelah membina dapur umum di kawasan Eyup Sultanini.

6. Wakaf Haramayn:Hasilpendapatan dari jenis wakaf ini disalurkan kepada orang miskin di kedua kotasuci Makkah al-Mukarrama dan Madinah al-Munawwara, kepada mereka yang terkandasdalam perjalanan ke atau dari urusan Haji, dan untuk memberikan minuman padapara haji dan sherbet (minuman manis tanpa alkohol). Difahamkan jenis wakaf iniadalah suatu perkara biasa pada era Osmanli. Mari kita nyatakan 2 darinya disini:

- Ketika dikepung oleh pasukanmusuh di Kanitza pada tahun 1601, Tiryaki Hasan Pasha menaikkan semangattentera-tenteranya dengan menyatakan “Kanije dan seluruh tanah sekelilingnyaadalah tanah wakaf untuk Madinah al-Munawwara, jadi Allah tidak akanmembenarkannya jatuh ke tangan kafir.” Kanitza merupakan kawasan yang terletakdi tengah-tengah Eropah, ini bermakna, Osmanli juga telah membuat wakaf di sana,bahkan di mana saja mereka berkuasa.

- Oleh kerana Fatih telahmerobohkan empayar Rom Timur (Byzantine), baginda tidak pernah dimaafkan olehpara orientalis apatah lagi dijadikan tajuk kajian penyelidikan mereka. Tetapimenjadi sesuatu yang lebih besar dari umur kebijaksanaannya (baginda mengetahui6 jenis bahasa dan merupakan seorang penyajak yang bijak dan terpelajar), paraorientalis kadang kala menyandarkan kepada beliau, dengan berpura-puramengatakan ibunya beragama Kristian bernama Mara, Stella atau sebagainya.Sebaliknya, ibu baginda merupakan dari keturunan Jandaroglu Beglik dari wilayahKastamonu di Anatolia, dan nama ibunya adalah Halime Huma Hatun. Halime anakkepada Ibrahim Bey. Apabila ibunya berkahwin dengan bapanya, Murad ke-2 dalam tahun1424, dia telah menggunakan hamam (tempat mandi awam) dalam perjalanannya kerumah suaminya. Hamam ini dinamakan gelin hamami (Hamam Pengantin) terletak dikampung Chayirjik berdekatan pekan Devrekani, dalam daerah kota Kastamonu. Padasetiap bulan May, orang ramai akan meraikan peristiwa ini.

Hasil dari hamam ini disalurkankepada wakaf Haramayn. Orang ramai menggunakannya berabad-abad, dan wang yangdibayar pergi ke tempat yang disalurkan.

...........................

Pendek kata, seperti yang dinyatakanoleh Ibrahim Hakki, “Orang Muslim Turki telah menyerahkan wakaf dalam segalabentuk untuk keperluan manusia; ia mengambil masa yang lama untuk menceritakansetiap persatunya dan akan mengambil berbuku-buku untuk menerangkannya.”

Mereka memperuntukkan wakafuntuk para janda, gadis-gadis miskin untuk membeli pakaian pengantin, untukpara musafir, untuk upacara pengkebumian para miskin dan orang tanpa waris,untuk para hamba, untuk memberi makan burung di musim sejuk dimana ia tidakdapat mencari makanan di dalam salji, memperuntukkan pengasuh untuk kanak-kanakbagi ibu yang bekerja, menjaga para miskin dan anak-anak yatim, juga untukpelajaran mereka, memberi gantian bagi balang yang dipecahkan oleh anak-anakatau pembantu, dan melitupi lendir di atas jalan dengan debu-debu. Lelakidibayar oleh kul vakfi (wakaf abu) untuk menjaga jalan, jalan raya dan lorongdi dalam bandar dan pekan, mengikut ketetapan tugas yang diberikan. Apabilamereka melihat orang meludah air liur atau kahak, tanpa mengatakan sesuatukepada orang tersebut, mereka akan melitupinya dengan abu yang dibawa di dalambeg sandang yang digantung di atas bahu mereka yang diambil menggunakanpenyodok kayu.

Waqif akan membina sesuatu yangindah untuk burung-burung di tembok-tembok masjid dan bangunan-bagunan lain.Murseli Aga yang tertentu telah memperuntukkan wakaf di Odemish, baratAnatolia, kepada burung-burung bangau yang tertinggal kawanannya akibat sakitdan sebagainya. Dia memperuntukkan hasil wakaf ini untuk memberi makan burungdi hati, paru-paru dan babatnya. Setengah wakif memperuntukkan hasil wakafmereka kepada burung yang datang ke pekan atau bandar ketika musim sejuk untukmencari makan. Ramai yang meletakkan bekas kecil di atas kubur mereka untukmemberi minum kepada burung-burung.

Bagi menutup topik ini, marikita menyentuh tentang sadaka tashlari (batu/tiang untuk si-miskin). Sadakatasi adalah merupakan batu atau tiang setinggi satu setengah meter denganpermukaan licin atau berpahat di atasnya. Untuk bersedekah, orang ramai akanmeletakkan wang atau barang sedekah di atasnya. Selepas waktu Isha, ketikasemua orang pulang ke rumah masing-masing, sesiapa yang memerlukan boleh datangdan mengambil wang sedekah tersebut tanpa perlu risau tentang maruah dirinya,tanpa perlu bersama mengambilnya dan tanpa perlu diketahui oleh orang lain.Sesetengah sadaqa tasi mempunyai penutup atau bumbung untuk tidakmemperlihatkan siapa yang meletakkan wang atau mengambilnya.

Sumber: by Ust Rafidi Hashim Terjmahan :Norazman

Tokoh Mufti Massa أ د علي جمعة مفتي الديار المصرية

2012-03-06T09:11:00.000Z

Dunia Melayu menurut Sheikh Ahmad al-Fathani

2012-03-04T09:20:00.000Z

Dunia Melayumenurut Sheikh Ahmad al-Fathani

HINGGApenghujung tahun 1880-an Masihi, belum dijumpai takrif tentang istilah Melayudalam pelbagai aspek oleh putera dunia Melayu sendiri, kecuali hanyadibicarakan oleh Sheikh Ahmad bin Muhammad Zain al-Fathani dalam banyak tempatyang secara terpisah.

Sebelummembicarakan pelbagai aspek peradaban dunia Melayu, penulis petik kembalikalimat Sheikh Ahmad al-Fathani yang beliau tulis dalam bahasa Arab dan pernahditerjemah dan dimuat dalam buku Hadiqatul Azhar war Rayahin: AsasTeori Takmilah Sastera Melayu Islam, jilid 1.Petikan itu ialah:

"Iaitukesatuan semua bangsa Melayu, al-Malayuwiyah itu dibangsakan kepada Milayu,dengan baris di bawah (kasrah) huruf Mim, atau baris di atas (fathah)dan baris depan (dhammah) huruf Ya'. Mereka adalah kelompokatawa segolonganbesar manusia. Negeri-negeri mereka adalah sesubur-subur negeri dunia.

"NegeriMelayu itu terletak di antara negeri India dan Cina. Adalah alam Melayu ituterdiri dari kebanyakan pulau yang terpencar-pencar atau terpisah-pisah. Pakar/ahli ilmu geografi mengibaratkan bahawa alam Melayu itu adalah sebahagiandaripada negeri-negeri India-Cina.

"Orang-orangHijaz/Arab dan selain mereka menamakan Melayu dan bangsa-bangsa diwilayah-wilayah itu dengan sebutan "Jawah", iaitu satu golonganmanusia di satu pulau yang besar di sana. Orang Melayu bukanlah daripada orangJawa.

"BahasaMelayu adalah satu bahasa yang paling ringan/mudah daripada bahasa-bahasapenduduk wilayah-wilayah itu. Sebab itulah kebanyakan orang Hijaz/Arab memakaimenggunakan bahasa Melayu dalam pergaulan dengan bangsa-bangsa tersebut, yangberlainan bahasa mereka dengan bahasa Melayu.

"BangsaMelayu itu adalah bersifat ikhlas, lemah lembut, lunak, berperibadi sopan.Mereka memiliki kehormatan yang sopan, menguasai pembaikan pertukangan,menerima pemodenan teknologi, mereka memperoleh pendidikan dan ilmu pengetahuanserta kecemerlangan kefahaman padanya.

"BangsaMelayu mempunyai kedaulatan-kedaulatan yang besar, maka kekuasaan-kekuasaankafir telah menipu daya mereka."

TulisanSheikh Ahmad al-Fathani asli yang diterjemahkan di atas adalah dalam bahasaArab dan ditempatkan pada bahagian tepi karya beliau berjudul TashilNail al-Amani. Kitab ini masih diajar di beberapa tempat di dunia Melayu,mahupun di tempat-tempat lain di dunia Islam terutama di Mesir.

Dengankalimat yang pendek tetapi menyentuh pelbagai aspek tentang Melayu tersebut di atas,bererti Sheikh al-Fathani telah memperkenalkan peradaban dan ketamadunanMelayu di peringkat antarabangsa sejak tahun 1300 H/1882 M, iaitu tahun beliauselesai menulis kitabTashil Nail al-Amani itu.

Perlupenulis sertakan penafsiran kalimat Sheikh Ahmad al-Fathani tersebut, dimulaidari kalimatnya, "...al-Malayuwiyah itu dibangsakan kepada Milayu, denganbaris di bawah (kasrah) huruf Mim, atau baris di atas (fathah)dan baris depan (dhammah) huruf Ya", takrif yang diberikan berertimenurut dialek Arab dibunyikan dengan perkataan "mi" (Mi-layu) atau"ma" (Ma-layu) sedangkan dalam dialek Melayu sendiri ialah"me" (Me-layu).

Tidakterdapat tulisan lanjut pendapat Sheikh Ahmad al-Fathani yang menyebut apakahperkataan Melayu itu dari bahasa Arab atau pun bahasa lainnya. Kemungkinan"mi" (Mi-layu) atau "ma" (Ma-layu) yang disebut oleh SheikhAhmad al-Fathani itu adalah berasal dari perkataan Arab.

DuniaMelayu

dariaspek geografi dan kesuburannya

SheikhAhmad al-Fathani memastikan letak negeri Melayu dengan katanya, "NegeriMelayu itu terletak di antara negeri India dan Cina". Ini adalah gambaranbahawa letak dunia Melayu yang strategik kerana diapit oleh dua tanah besardalam benua Asia, iaitu Cina dan India.

Iadiperjelaskan lagi dengan kalimat, "Pakar / ahli ilmu geografimengibaratkan bahawa adalah alam Melayu itu sebahagian dari negeri-negeriIndia-Cina. Orang-orang Hijaz/Arab dan selain mereka menamakan Melayu danbangsa-bangsa di wilayah-wilayah itu dengan sebutan Jawah."

MenurutSheikh Ahmad al-Fathani, "iaitu satu golongan manusia di satu pulau yangbesar di sana" atau di dunia Melayu. Dari perkataan "Jawah"kemudiannya menjadi Jawi. Walaupun antara orang Melayu dengan orang Jawa adalahserumpun Melayu, namun pada pandangan Sheikh Ahmad al-Fathani orang Melayutidak sama dengan Jawa.

Inilahyang dimaksudkan dengan kalimat, "Orang-orang Melayu bukanlah daripadaorang Jawa." Sukar juga kita mencari sebab asal usul dunia Melayudinamakan tanah Jawi oleh orang-orang Arab, terutama orang Arab Mekah. Kemungkinanjuga berasal dari nama Pulau Jawa yang terletak dalam gugusan kepulauan Melayu.

Selanjutnya,kata Sheikh Ahmad al-Fathani, "Adalah alam Melayu itu terdiri darikebanyakan pulau yang terpencar-pencar atau terpisah-pisah", dalam Hadiqatal-Azhar. Ia adalah petikanJaridah Al-Ma'lumat terbitanBetawi.

SheikhAhmad al-Fathani menyebut beberapa buah pulau, katanya: "Adalah KepulauanNusantara, iaitu sejumlah pulau-pulau yang terdiri dari: Sumatera, Bangka,Belitung, Jawa, Madura, Bali, Lombok, Sumbawa, Flores, Timor, Borneo /Kalimantan, Sulawesi, Maluku dan banyak lagi".

Kalimatselanjutnya, kata Sheikh Ahmad al-Fathani, "Negeri-negeri mereka adalahsesubur-subur negeri dunia ..." yang dimaksudkan di sini ialah bahawa keseluruhandunia Melayu mempunyai hasil yang banyak, baik hasil tanah daratan, hasil lautmahu pun yang terkandung dalam perut buminya yang demikian luas.

Dalamkaryanya Thaiyib al-Ihsan fi Thib al-Insan, beliau berpendapattentang kesuburan spesies tumbuh-tumbuhan untuk perubatan terdapat di bumiMelayu seperti yang beliau nyatakan pada kalimat, "Padahal kita jenisMelayu aula dengan demikian itu, dari kerana banyak segalaubat-ubat itu pada bumi kita. Hingga adalah kebanyakan ubat-ubat mereka itudiambilkan daripada bumi kita. Dan kita terlebih aula padamerintahkan diri kita daripada jenis yang lain daripada kita".

Aspekbahasa dan ciri-ciri bangsa Melayu

Setelahmemperkenalkan bangsa Melayu, letak dan kesuburannya, Sheikh Ahmad al-Fathanimelanjutkan bahasan tentang bahasa. Katanya, "Bahasa Melayu adalah satubahasa yang paling ringan/mudah daripada bahasa-bahasa penduduk wilayah-wilayahitu."

Padakonteks bahasa-bahasa serumpun Melayu dalam Hadiqat al-Azhar,Sheikh Ahmad al-Fathani menjelaskan, "Bahasa mereka bermacam-macam iaituMelayu, Jawa, Sunda, Madura, Bugis, Aceh, Bali, [dan bermacam-macamlagi]".

Walaupundi dunia Melayu terdapat berbagai-bagai bahasa, namun oleh sebab "BahasaMelayu adalah satu bahasa yang paling ringan / mudah ...", maka bahasaMelayu adalah menjadi bahasa pengantar.

SheikhAhmad al-Fathani menyambung kalimatnya, "Sebab itulah kebanyakan orangHijaz/Arab memakai/menggunakan bahasa Melayu dalam pergaulan denganbangsa-bangsa tersebut, yang berlainan bahasa mereka dengan bahasaMelayu".

Persyaratansesuatu bangsa yang berperadaban atau bertamadun, tentang bangsa Melayu hinggatahun 1300 H/1882 M, Sheikh Ahmad al-Fathani berpendapat, "Sebahagianciri-ciri khusus mereka itu ialah, bahawa seseorang tiada melihat di negerimereka dan lainnya peminta-peminta secara paksa, walaupun keadaan merekasendiri sangat miskin sekali pun".

Pandanganini selain ditulis pada nota Tashil Nail al-Amani lebihlengkap ditulis pada nota karyanya Faridat al-Faraid yangditulis tahun 1313 H/1895 M. Catatannya, "Muru'ah, ertinya"kemukaan" atau "kemanusiaan", iaitu kemuliaan seseorang,dan kesempurnaannya, dan beberapa adab yang ada sekalian itu pada dirinya yangmembawa oleh memeliharanya akan dia kepada baik segala perangainya dan eloksegala adatnya.

Danterjemah hamba akan "muru'ah" dengan erti "kemukaan"itu, betul lagi nyata, kerana "kemukaan" pada bahasa Melayu itukinayah daripada keadaan seseorang itu mempunyai nafsu yang dipuji.

Yangmembawa akan dia kepada mengerjakan pekerjaan yang baik Lagi tiada reda iasertanya mengerjakan barang yang tiada patut dengan keadaan manusia.

Makaiaitulah 'ain "muru'ah" yang pada bahasa Arab, dikatakan"Si Anu itu orang yang bermuka". Ertinya: "mempunyai maruah,yang ia malu mengerjakan barang yang tiada patut dan loba ia atas mengerjakanbarang yang membawa kepada kepujian dirinya".

Dengandalil memulia mereka itu akan orang dagang yang datang kepada negeri mereka,istimewa ahlil Hijaz. Dan jika tiada dibalaskan mereka itu dengan syukursekalipun. Dan tiada ada pada mereka itu banyak tipu daya.

Dantiada ada pada mereka itu menghilangkan air muka dengan meminta. Bersalahansetengah daripada jenis yang lainnya. Dan "kemukaan" ini laindaripada "wajahah" yang pada bahasa Arab. Kerana makna "wajahah"itu "al-hazhu wal ratbah".

Daniaitu bukannya "kemukaan" yang pada bahasa Melayu. Maka tertolaklahdengan demikian itu i'tiradh setengah manusia akan tafsir hamba akan "muru'ah"dengan "kemukaan". Maka ia berkata ia [bahawa] "kemukaan"itu terjemah "wajahah" yang pada bahasa Arab.

Adapun tafsir hamba akan "muru'ah" dengan"kemanusiaan", ertinya "keadaan seseorang itu manusia yangsempurna".

Maka,iaitu terlebih nyata, karena syaan manusia yang sempurna itubahawa bersifat ia dengan segala barang yang tersebut pada makna "muru'ah"itu. Wallahu a'lam."

Masihdalam konteks di atas, sambungan kalimat pada nota Tashil Nail al-Amani dilengkapidengan kalimatnya bahawa orang Melayu "memiliki kehormatan yang sopan..."

Aspekperkembangan ilmu pengetahuan

Padasambungan kalimat di atas Sheikh Ahmad al-Fathani menggambarkan orang Melayudapat menerima perubahan perkembangan zaman serta cerdas menerima ilmupengetahuan.

Inilahyang dimaksudkan dengan katanya bahawa orang Melayu "menguasaiperbaikan pertukangan, menerima pemodenan teknologi, mereka memperolehpendidikan dan ilmu pengetahuan serta kecemerlangan kefahaman padanya".

Mengenaiperkataannya "menerima pemodenan teknologi" Sheikh Ahmad al-Fathanidalam beberapa tulisannya turut membicarakan perkara itu. (Lihat Al-FatawalFathaniyah Sheikh Ahmad Al-Fathani, jilid 3, Khazanah Fathaniyah,Kuala Lumpur, 1422 H/2002 M, halaman 31-32).

Aspekkedaulatan pemerintahan

Dalamkonteks kedaulatan pemerintahan, Sheikh Ahmad al-Fathani mengakhiri kalimatpada nota Tashil Nail al-Amani, katanya, "Bangsa Melayumempunyai kedaulatan-kedaulatan yang besar, maka kekuasaan-kekuasaan kafirtelah menipu daya mereka. Semoga Allah memelihara negara-negara Islam daripadamereka (kafir). Amin".

SheikhAhmad al-Fathani dalam Hadiqatul Azhar war Rayahin danbeberapa karangan yang lain menyebut mulai kedatangan Islam di dunia Melayusehingga membentuk daulah yang dipegang oleh orang-orang Islam.

Namunselanjutnya bangsa penjajah Portugis, Inggeris dan Belanda telah datangmenjajah dunia Melayu. Khusus mengenai Patani juga beliau sentuh.

Dalam HadiqatulAzhar war Rayahin memberi contoh peperangan yang panjang antara Acehdengan penjajah Belanda, sampai tahun 1316 H/1898 M, iaitu zaman Sheikh Ahmadal-Fathani, telah terjadi perang selama 29 tahun.

Tahunyang disebutkan oleh Sheikh Ahmad al-Fathani itu ada hubungan dengan perjuanganterakhir Teuku Umar.

Pada1 April 1898 M, Teuku Umar Johan Pahlawan Lampaseh, Teuku Tjoet Tungkob danhulubalang-hulubalang mengucapkan sumpah setia kepada sultan untuk meneruskanperang sabilillah.

Selanjutnyapada 23 Julai 1898 M, di Keude Meulu, Pidie, Teuku Umar Johan PahlawanLampaseh, dilantik pemimpin perang sabilillah dalam satu mesyuarat pemimpinadat dan ulama-ulama Islam.

SheikhAhmad al-Fathani (1272 H/1856 M - 1325 H/1908 M) hidup sezaman dengan TeukuUmar (1854 M - 1899 M), beliau lebih muda sekitar dua tahun daripada TeukuUmar.

Memerhatikantulisan-tulisan Sheikh Ahmad al-Fathani mengenai Aceh dan pada zaman yang samabeliau mengadakan hubungan diplomatik dengan kerajaan Turki-Uthmaniyah mintabantuan melepaskan seluruh dunia Melayu dari semua penjajah bererti SheikhAhmad al-Fathani ada hubungan dengan semua perjuangan Islam di dunia Melayutermasuk Aceh.

Mengenaiyang penulis tulis di atas di antaranya dapat dirujuk dalam HadiqatulAzhar war Rayahin: Asas Teori Takmilah Sastera Melayu Islam, jilid 1,halaman 142-147.

Penutup

Pengenalanperadaban dunia Melayu ini tidak lengkap tanpa membicarakan para pelopor yangterlibat dalam ketamadunan Melayu sehingga melahirkan ramai generasi penerushari ini.

Kesinambungandari itu, perbicaraan ini dilanjutkan pada ruangan akan datang denganmemperkenalkan pelopor-pelopor Melayu Islam, yang meliputi dalam pelbagai aspekkepentingan dunia Melayu.

Sheikh Ahmadal-Fathani,organisasi dan politik

Sheikh Ahmad al-Fathani mengasaskan sebuah persatuan kaum cendekiawan Melayudi Mekah dengan nama Jam’iyah al-Fathaniyyah. Hampir semua ulama yang berasaldari dunia Melayu yang berada di Mekah pada zaman itu menjadi anggota persatuanitu. Sheikh Ahmad al-Fathani sendiri selaku ketuanya.

Pada mulanya persatuan itu bergerak serentak, iaitu tidak saja mencetakkitab-kitab malah menyebarkannya ke dunia Melayu dan seterusnya ketempat-tempat lain.

Tujuan persatuan itu juga untuk memberi kesedaran kepada putera-putera duniaMelayu agar berupaya membebaskan diri daripada cengkaman pihak penjajah.Sheikh Ahmad al-Fathani berasa insaf dan sedih kerana Patani dijajah oleh Siamyang beragama Buddha. Semenanjung Tanah Melayu dijajah oleh Inggeris yangberagama Kristian dan Hindia- Belanda (Indonesia) dijajah oleh Holanda(Belanda) juga beragama Kristian.

Jika disemak catatan sejarah, maka dipercayai bahawa Al-Fathaniyah yangdiasaskan oleh Sheikh Ahmad al-Fathani di Mekah itu adalah merupakanorganisasi politik Melayu yang pertama sekali ditubuhkan (1290 H/1873 M).Organisasi ini jauh mendahului Syarikat Islam (1912 M) yang ditubuhkan olehH.O.S. Tjokroaminoto di Jawa.

Setelah murid-murid beliau pulang ke tanah air, maka mereka mengasaskanberbagai-bagai organisasi di dunia Melayu, antaranya pada peringkat awal yangdapat disebutkan di sini seperti di Riau-Lingga berdiri Jam’iyahar-Rusydiyah yang kemudian lebih popular dengan Jam’iyah Rusydiyah atauRusydiah Kelab dan Jam’iyah al-Khairiyah. Tokoh politik yang menjadi muridSheikh Ahmad al-Fathani yang berasal dari Riau-Lingga ialah Raja Haji AliKelana dan Raja Haji Utsman.

Dalam dunia politik, Raja Haji Utsman lebih dikenali dengan nama Raja Khalidal-Haitami (dalam percakapan Melayu disebut Hitam)

Al-Fathaniyah dengan Ar-Rusydiyah, jika diterjemahkan ke dalam bahasa Melayutidaklah berapa jauh perbezaan ertinya. Al-Fathanah, dalam bahasa Arabkadang-kadang digunakan juga al-fithnah, jika diterjemahkan ke dalam bahasaMelayu bererti: kepandaian, kecerdasan, lekas faham, kepintaran, dan lain-lain.Ia juga boleh diertikan dengan cerdik atau kecerdikan.

Adapun al-rusydu boleh diertikan dengan akal, fikiran, hal mengikut jalan yanglurus, dapat petunjuk, dan lain-lain, dan salah satu dari ertinya, ialah cerdikatau kecerdikan. Sebagaimana al-fathanah boleh diertikan dengan cerdik ataukecerdikan, demikian halnya dengan ar-rusydu. Dari perkataan al-fathanah, makaorganisasi yang diasaskan oleh Sheikh Ahmad al-Fathani di Mekah dinamakanAl-Fathaniyah, sedang dari perkataan al-rusydu, untuk organisasi yang didirikanoleh murid-murid beliau di Riau dinamakan Rusydiyah.

Berdasarkan bukti-bukti yang ada, jelas bahawa keintelektualan perjuangankerabat Diraja Riau-Lingga itu berasal dari pelbagai aspek perjuangan SheikhAhmad al-Fathani di Timur Tengah.

Catatan tentang Jam’iyah al-Khairiyah sukar diperoleh, namun dapat dikesanhanyalah berdasarkan daripada sebuah buku kecil yang berjudul Jalan Kesatuanatau judul lain Al-Irsyad ila Thariqat at-Ta-allufi wa al-Ittihad karya RajaHaji Muhammad Said bin Raja Haji Muhammad Thahir, yang ada memperkatakanorganisasi tersebut.

Buku tersebut diterbitkan oleh Maktabah wa Mathba’ah al-Ahmadiah, 1345 H/1927 Matas usaha Raja Haji Umar bin Raja Haji Hasan.

Jam’iyah al-Khairiyah Riau masih aktif sehingga tahun 1937 M. Barangkalipengaruh Jam’iyah al-Khairiyah Riau itu begitu besar, maka pada 3 Safar 1342H/14 September 1923 M di Mesir ditubuhkan pula Al-Jam’iyah al- Khairiyah liThalabah al-Azhariyah al-Jawiyah oleh pelajar dunia Melayu di Mesir.

Murid Sheikh Ahmad al-Fathani pada peringkat awal yang sangat berminat dalambidang itu ialah Raja Haji Ali Kelana yang berasal dari Riau-Lingga,berketurunan campuran Melayu-Bugis. Sesudah itu menyusul agak terkemudiansedikit ialah Raja Haji Utsman dan selanjutnya terkenal dengan nama Raja KhalidHitam. Kader politik Sheikh Ahmad al-Fathani yang terakhir ialah seperti NikMahmud bin Ismail berasal dari Kelantan.

Tokoh tersebut dikenali dengan gelaran Datuk Nik Mahmud Perdana MenteriPaduka Raja Kelantan, Haji Muhammad bin Muhammad Said yang selanjutnyamemperoleh gelaran Datuk Laksamana Kelantan, dan Haji Sulung al-Fathani,iaitu bapa Revolusi Islam Patani dalam masa Perang Dunia Kedua.

Sheikh Ahmad al-Fathani telah membawa beberapa orang muridnya, di antaranyaRaja Haji Ali Kelana Riau, berulang kali menemui Sultan Turki, Sultan Abdul Hamidats-Tsani, kerana meminta bantuan untuk melepaskan dunia Melayu daripada tanganpenjajahan bangsa asing.

Raja Haji Ali Kelana Riau sekurang-kurangnya dua kali mengikut gurunya SheikhAhmad al-Fathani ke Turki, kali yang pertama dalam tahun 1301 H/1883 M dan yangkedua dalam tahun 1322 H/1904 M.

Lihat pula tulisan Dr. Virginia Matheson, “Pada akhir abad ke-19 perhubunganRiau dengan Timur Tengah dikuatkan lagi oleh Raja Ali Kelana supaya dapatbantuan Turki untuk menentang pemerintah penjajahan Belanda yang mahumenghapuskan kerajaan Riau-Lingga”. Berdasarkan tersebut, Virginia Mathesontidak menyebut peranan Sheikh Ahmad al-Fathani, iaitu orang yangbertanggungjawab mengajak Raja Haji Ali Kelana ke Turki untuk meminta bantuanmenghapuskan semua bentuk penjajahan di dunia Melayu, selain Indonesia (Hindia-Belanda) dan Semenanjung Tanah Melayu, termasuk Patani dan Cam.

Hubungan politik Sheikh Ahmad al-Fathani dengan Turki-Utsmaniah itu bukanbererti gagal, tetapi tergendala kerana beliau meninggal dunia pada 11Zulhijjah 1325 H/14 Januari 1908 M dan perkembangan Kerajaan Turki-Utsmaniahpun seterusnya mulai menurun dan lemah.

Pengetahuan dan pengalaman Sheikh Ahmad al-Fathani ketika membuat hubunganpolitik dengan negara luar menjadi sumber inspirasi kepada salah seorangmuridnya iaitu Raja Haji Utsman/Raja Khalid Hitam bin Raja Hasan Riau. Beliaupergi ke Jepun sebanyak dua kali, iaitu pada 1912 dan 1913.

Tujuannya meminta bantuan dari Kerajaan Jepun mengusir penjajah Belanda danInggeris dari bumi Melayu. Keberangkatannya ke Jepun adalah setelah mendapatpersetujuan Raja Haji Ali Kelana dan beberapa kerabat Diraja Riau-Lingga danJohor lainnya. Raja Khalid Hitam meninggal dunia di Jepun pada 11 Mac 1914.

Dalam tahun 1939, ketika menghadapi Perang Dunia Ke-II barulah utusan Jepundatang ke Singapura mencari keturunan Raja Khalid Hitam. Yang berjaya ditemuioleh utusan dari Jepun itu hanyalah Ibrahim Ya’qub, yang ketika itu sebagaipemimpin kebangkitan Melayu.

Ibrahim Ya’qub bersama sahabatnya Raja Haji Muhammad Yunus Ahmad pun mengadakanperundingan dengan utusan Jepun itu. Peristiwa itu menjadi titik bermulanyakedatangan orang-orang Jepun ke dunia Melayu untuk menghadapi perangAsia-Pasifik. Ibrahim Ya’qub diberi pangkat dalam militer Jepun sebagai LeftenanKolonel, sedangkan Raja Haji Muhammad Yunus Ahmad hanya sebagai Leftenan saja.Namun kerana kecergasannya, beberapa bulan kemudian Raja Haji Muhammad Yunusdilantik sebagai Mejar tanpa melalui pangkat Kapten terlebih dahulu.

Berdasarkan cerita ini dapat disimpulkan bahawa Sheikh Ahmad al-Fathaniturut terlibat dalam politik dunia Melayu pada peringkat awal hingga sampai kepintu gerbang kemerdekaan.

Beberapa pemikiran Sheikh Ahmad al-Fathani tentang politik adalah cukup jelasseperti yang telah dibicarakan. Untuk lebih lengkap lagi dapat dirujuk melaluisurat-surat antara Sheikh Ahmad al-Fathani dengan sultan-sultan di duniaMelayu. Di antaranya termasuk surat beliau kepada Sultan Zainal Abidin III,Terengganu dan Sultan Manshur, Kelantan. Selain surat yang tersebut, banyaklagi surat Sheikh Ahmad al-Fathani yang membicarakan isu politik yang ditujukankepada murid-muridnya.

Di antara surat beliau yang membicarakan isu politik termasuk beberapa pucukyang ditujukan kepada Nik Mahmud bin Ismail Kelantan, yang ketika itu masihbelajar di Mesir.

Surat dari raja-raja Melayu yang ditujukan kepada Sheikh Ahmad al-Fathani jugabanyak, termasuklah surat daripada Raja Muda Jambu bertarikh 30 Jamadilawal1316 H/1898 M. Surat tersebut adalah sebagai bukti bahawa Raja Jambu termasuksalah seorang yang anti penjajah Siam-Buddha.

Kata Raja Jambu, dalam surat tersebut, “Maka sangatlah bertambah- tambah harapsahaya mi[n]ta Tuan tolong mendoakan bagi sahaya wal ‘iyal, mi[n]ta Tuhanli[m]pahkan kebajikan dunia dan akhirat dan lepaskan sekalian kekeruhan dandijauhkan sekalian bala’-waba’ dan kesusahan kuffar Siam, sekarang ia masukduduk memerintah di dalam Jerim pula. Maka jadi dua raja sangatlah kesusahandan kepicikannya. Mi[n]ta Tuhan pindahkan dia dengan segeranya ...”

Daripada surat yang tersebut dan surat-surat raja-raja Melayu yang ditujukankepada Sheikh Ahmad al-Fathani, dapat dirumuskan bahawa beliau menjadi rujukanpelbagai persoalan termasuklah politik bagi sultan-sultan di dunia Melayu.

Pemikiran Politik

Pemikiran politik Sheikh Ahmad al-Fathani dapat dilihat dalam beberapa kitabbeliau, antaranya Hadiqah al-Azhar, Faridah Faraid, Jumanah At-Tauhid, danAl-Fatawa Al-Fathaniyah.

Keilmuan SheikhAhmad al-Fathani diiktiraf ulama dunia

Perbicaraan salasilah atau sanad pelbagai ilmuSheikh Ahmad al-Fathani melalui pertalian dengan guru-gurunya ini adalah sangatluas dan panjang. Di antara salasilah atau sanad-sanad yang dimaksudkanseumpama sanad kitab-kitab hadis, tafsir, fiqh, usul fiqh, aqikah, tasauf,nahwu, sharaf, bayan, ma’ani dan lain-lain. Semuanya akan penulis bicarakansecara terperinci.

Berikut adalah kesinambungan guru-guru beliauyang terdiri dari ulama-ulama Mekah dan Madinah yang sebahagiannya telahdibicarakan sebelum ini, maka selebihnya iaitu:

* Saiyid Ahmad Bin Zaini Dahlan

Sheikh Ahmad al-Fathani selain belajar dibawah kelompok Saiyid Abu Bakri Syatha, pada waktu yang lain belajar pulasecara langsung kepada Saiyid Ahmad bin Zaini Dahlan.

Ini bermakna Sheikh Ahmad al-Fathani danSaiyid Abu Bakri Syatha sama-sama mengaji kitab ketika Saiyid Ahmad bin ZainiDahlan mengajar. Sheikh Ahmad al-Fathani menyebut pada nazham ‘Uqudid Durrimengenai Saiyid Ahmad bin Zaini Dahlan, iaitu Wa bi Syaikhina wa Mulazina‘uryan man ghafaral hajija huwal musamma Ahmada.

Dalam buku riwayat Sheikh Ahmad al-Fathaniterbitan pertama (1992), penulis nyatakan bahawa Syeikh Ahmad al-Fathani “tidakpernah menyebut bahawa beliau juga belajar kepada Saiyid Zaini Dahlan yangterkenal itu”, namun setelah dijumpai beberapa catatan, ternyata beliau jugaadalah murid Saiyid Ahmad bin Zaini Dahlan (lahir 1232 H/1816 M, wafat 1304H/1886 M) itu.

Dalam karya-karyanya, Sheikh Ahmad al-Fathanimenyebut nama Sheikh Muhammad bin Sulaiman Hasbullah al-Makki selalu diawalidengan kata Syaikhuna, dan menyebut Saiyid Ahmad bin Zaini Dahlan diawalidengan Saiyidi. Walaubagaimanapun hanya satu tempat iaitu dalam nazham ‘UqudidDurri, Sheikh Ahmad al-Fathani juga menggunakan Syaikhuna untuk Saiyid Ahmadbin Zaini Dahlan.

Dalam karya beliau Tuhfatul Ummah fis Shalati‘ala Nabiyir Rahmah, Sheikh Ahmad al-Fathani memetik tiga amalan dari tulisanSaiyid Ahmad bin Zaini Dahlan.

Oleh sebab Saiyid Ahmad bin Zaini Dahlanadalah murid kepada Maulana Sheikh Utsman bin Hasan ad-Dimyathi al-Azhari, makadapatlah dipastikan salasilah dan sanad pelbagai ilmu Sheikh Ahmad al-Fathanijuga dimulai dari kedua-dua ulama besar yang sangat terkenal itu.

Nama Sheikh Utsman ad-Dimyathi dua kalidisebut oleh Sheikh Ahmad al-Fathani dalam karyanya yang tersebut. Walaupunguru Sheikh Utsman ad-Dimyathi sangat ramai, tetapi yang sering dibicarakandalam salasilah atau sanad adalah yang paling terkenal di antara mereka tigaorang sahaja. Mereka ialah:

1. Sheikh Abdullah asy-Syarqawi, ulama inipengikut Mazhab Syafi’e dan pengamal tarekat khalwatiyah.

2. Sheikh Muhammad al-Amir al-Kabir, pengikutMazhab Maliki, beramal tarekat syaziliah.

3. Sheikh Muhammad asy-Syanwani.

Sheikh Muhammad Bin Sulaiman Hasbullah

Sheikh Muhammad bin Sulaiman Hasbullahal-Makki namanya selalu disebut oleh Sheikh Ahmad al-Fathani dalamkarya-karyanya. Sheikh Ahmad al-Fathani menggelar gurunya itu dengan Mathla’uSyumusit Tahqiq wa Manba’u ‘Uyunit Tadqiq bermaksud ‘tempat terbit mataharihakikat dan tempat mata air yang halus yang mengalir terus’.

Dalam beberapa karyanya, dan menjawab beberapapertanyaan, Sheikh Ahmad al-Fathani selalu mengemukakan pendapat gurunya SheikhMuhammad bin Sulaiman Hasbullah a-Makki. Prof. Dr. Hamka menulis dalam bukuAyahku, bahawa datuknya Sheikh Muhammad Amrullah menetap lama di Mekah. Salahseorang gurunya ialah Sheikh Muhammad Hasbullah al-Makki. Dengan demikian mungkinSheikh Ahmad al-Fathani adalah sahabat Sheikh Muhammad Amrullah datuk Hamkaitu, walaupun Sheikh Ahmad al-Fathani jauh lebih muda daripadanya.

Sheikh Ahmad al-Fathani tua empat tahundaripada Sheikh Ahmad Khathib Minangkabau dan Sheikh Ahmad Khathib Minangkabaupernah belajar dengan Sheikh Ahmad al-Fathani dalam beberapa bidang ilmu.

Sheikh Muhammad Amrullah dan Sheikh AhmadKhathib Minangkabau pula belajar kepada Sayid Ahmad Zaini Dahlan. SheikhMuhammad bin Sulaiman Hasbullah al-Makki adalah sahabat dan seperguruan denganSaiyid Ahmad bin Zaini Dahlan.

Sheikh Muhammad Sulaiman Hasbullah lahir tahun1233 H/1817 M, wafat malam Ahad, 11 Jamadilawal 1335 H/4 Mac 1917 M. Beliausangat mengasihi muridnya Sheikh Ahmad al-Fathani. Malah kepada anak murid itulahtempatnya memberikan kepercayaan dalam sekelian permasalahan.

Beliau memerintahkan Sheikh Ahmad al-Fathanisupaya membuat syarah sebuah karyanya berjudul Hidayatul ‘Awam mengenai ilmuakidah. Sheikh Ahmad al-Fathani memenuhi perintah gurunya itu maka dikarangnyasebuah kitab dengan judul Sabilus Salam atau Minhajus Salam.

Sabilus Salam karya Sheikh Ahmad al-Fathaniitu pernah diterbitkan di Mekah dan Mesir serta diajarkan di Mekah.

Kebanyakan salasilah dan sanad keilmuan antaraSaiyid Ahmad bin Zaini Dahlan dan Sheikh Muhammad bin Sulaiman Hasbullahal-Makki adalah sama. Namun ada juga yang berbeza kerana selain belajar denganulama yang sama tentunya ada juga belajar kepada ulama yang berlainan.

Sheikh Muhammad Haqqi An-Nazili

Dalam kitabnya Tuhfatul Ummah fish Shalati’alaNabiyir Rahmah, Sheikh Ahmad al-Fathani mengatakan bahawa beliau telahmengambil ijazah secara musyafahah dari Sheikh Muhammad Haqqi an-Nazili, iaitupengarang kitab Mafza’ akan amalan selawat yang dibangsakan kepada Saidina ZainalAbidin bin Ali bin Saidina Husein bin Saidina Ali bin Abi Thalib.

Selawat itu dinamakan Selawat Tafrijiyah yangterkenal dengan dibaca sebanyak 4,444 kali.

Saiyid Muhammad Amin Ar-Ridhwan

Pada hari Khamis, 20 Rejab 1319 H/1901 M diMadinah al-Munawwarah, as-Saiyid Muhammad Amin bin as-Sayid Ahmad ar-Ridhwantelah mengijazahkan kepada Sheikh Ahmad al-Fathani membaca Selawat Dala-ililKhairat.

Sanadnya adalah sebagai yang berikut:

*Sheikh Ahmad al-Fathani menerima dari:

*Saiyid Muhammad Amin ar-Ridhwan menerimadari:

*Arif Billah Saiyidi Ali bin Yusuf al-Haririal-Madani, menerima dari:

*Saiyid Muhammad bin Saiyid Ahmad al-Mudghari,menerima dari:

*Saiyidi Muhammad bin Ahmad bin Ahmad al-Mutsanna,menerima dari:

*Saiyidi Ahmad bin al-Haj, menerima dari:

*Saiyidi Ahmad al-Muqri, menerima dari:

*Saiyidi Abdul Qadir al-Fasi, menerima dari:

*Saiyidi Ahmad bin Abil Abbas ash-Shuma-i,menerima dari:

*Saiyidi Ahmad bin Musa as-Simlaly, menerimadari:

*Saiyidi Abdul Aziz Sabbaa’, menerima daripenyusunnya:

*Saiyid Muhammad bin as-Saiyid Sulaimanal-Jazuli asy-Syarif al-Hasani.

Dari pertalian yang lain, juga dari SaiyidMuhammad Amin ar-Ridhwan, iaitu:

*Sheikh Ahmad al-Fathani menerima dari:

* Saiyid Muhammad Amin Ridhwan menerima dari:

*Sheikh Abdul Ghani bin Syeikh Sa’id al-Umari,menerima dari:

*Al-Yafi’i al-Habani, menerima dari:

*Sheikh Muhammad Abu Khidir, menerima dari:

*Sheikh Muhammad Shalih al-Bukhari, menerimadari:

*Sheikh Muhammad Rafi’uddin al-Qandahari,menerima dari:

*Asy-Syarif Muhammad bin Abdullah al-Maghribimenerima dari:

*Sheikh al-Bashri, menerima dari:

*lSurur az-Zawawi ad-Damanhuri, menerima dari:

*Saiyid Hasan bin Saiyid Darwisy al-Quwaisni,menerima dari:

*Saiyid Daud al Qal’ie, menerima dari:

*Sheikh Abdullah asy-Syabrawi, menerima dari:

*Sheikh ‘Athiyatul Qumasy ad-Dimyathi,menerima dari

*Sheikh Mushthafa, menerima dari:

*Sheikh Syamsuddin Muhammad al-Mahdi binMuhammad bin Salim al-Hifni, menerima dari:

*Sheikh Muhammad al-Budairi yang terkenaldengan sebutan Ibni Mayit.

Saiyid Muhammad Amin ar-Ridhwan mengatakanbahawa Sheikh Abdul Ghani yang tersebut juga meriwayatkan bahawa ia menerimadari: Sheikh Shalih bin Muhammad al-Umari al-Fallani, menerima dari: SheikhMuhammad ‘Abid as-Sandi. Juga Sheikh Abdul Ghani yang tersebut menerima dari:Abi Sulaiman Ishaq bin Maulana Abdul Aziz ad-Dihlawi, menerima dari: Abdul Azizmenerima dari ayahnya: Sheikh Wali Allah ad-Dihlawi, menerima dari Sheikh-Sheikhyang bersambung-sambung salasilahnya.

Saiyid Muhammad Ali Bin Saiyid Zhahir Al-Watri

Di Madinah, Sheikh Ahmad al-Fathani belajarkepada Saiyid Muhammad Ali bin Saiyid Zhahir al-Watri yang memberikan ijazahmengenai Hadis Musalsal, ijazah diberikan di Madinah pada 26 Rejab 1319 H/1901M.

Secara bersambung/bersalasilah, ijazah itumenjelaskan bahawa:

1. Sheikh Ahmad al-Fathani menerima dari:

2. Saiyid Muhammad Ali bin Saiyid Zhahiral-Watri, menerima dari:

3. ‘Allamah Muhaqqiq Syeikh Mannatullah al-Malikial-Azhari, menerima dari:

4. Al-Amir Muhammad al-Kabir, menerima dari:

5. ‘Allamah al-Muhaddis Sheikh Abdur Rahman(wafat 1274 H/1858 M) bin al-‘Allamah al-Hafiz asy-Sheikh Muhammad al-Kuzbariad-Dimasyqi, menerima dari:

6. Sheikh Ahmad bin Ubaid al-‘Atharad-Dimasyqi menerima dari penyusun kitab Al-Jauharuts Tsamin iaitu:

7. ‘Allamah al-Muhaddis Sheikh Ismailal-‘Ajluni yang bersambung terus hingga semua pengarang Kitab as-Sittah (kitabyang enam yang terkenal dalam ilmu hadis).

Ijazah yang diberikan kepada Sheikh Ahmadal-Fathani ialah yang terkandung dalam kitab Al-Jauharuts Tsamin, dengan ijazahmenyeluruh yang terkandung padanya pada awal-awal sekelian kitab adalah ijazahTammatan Muthlaqatan ‘Ammatan iaitu ijazah yang sempurna mutlak dan umum dengansyarat yang telah terkenal pada sisi Ahli Hadis dan Athar.

Oleh sebab itu dipercayai bahawa Sheikh Ahmadal-Fathani adalah layak digelar sebagai seorang Muhaddis pada zamannya.

Sheikh Abdul Qadir Asy-Syibli Ath-Tharablusi

Pada tahun yang sama (1319 H/1901 M) juga diKota Madinah, seorang ulama bernama Sheikh Abdul Qadir asy-Syibliath-Tharablusi mengijazahkan Sheikh Ahmad al-Fathani iaitu seluruh ilmupengetahuan termasuk ilmu hadis. Bahawa juga merupakan ijazah yang bersambung/bersalasilah.

Sanadnya sebagai yang berikut:

*Sheikh Ahmad al-Fathani, menerima dari:

*Sheikh Abdul Qadir asy-Syibli ath-Tharablusi,menerima dari:

* Maulana Sheikh Habirur Rahman al-Hindi al-Kazhimi, menerima dari:

* Maulana wa Saiyidi Husein Ali al-Hindi,menerima dari:

*‘Allamah al-Qari Sheikh Abdur Rahman BaniBati menerima dari:

*‘Allamah Sheikh Muradullah bin SheikhNi’matullah al-Kanawi, menerima dari:

*‘Allamah Sheikh Abdul Ghani al-Hindiad-Dihlawi, menerima dari:

*Maulami wa Sandi Sheikh ‘Abid as-Sandi,menerima dari:

*‘Allamah Ahmad Dahlan, menerima dari:

* Sheikh Jamal Mufti Makkatul Mukarramah

*Sheikh Muhyuddin al-Khathib, menerima dari:

* Sheikh Abdul Qadir al-Madani, dansaudaranya: Maulana Sheikh Abdul Hamid Afandi ayah saudaranya sebelahperempuan: Sheikh Mahmud Manraqah, menerima dari:

*Imam ‘Arif Billah Sheikh Muhammadal-Qawaqaji, yang mempunyai keramat-keramat yang mengalahkan musuh, menerimadari:

*Imam Ulama Sheikh Nasyabah (Syaikh SyuyukhilFida’) menerima dari:

*Saiyidus Sheikh Abdul Ghani ar-Rafi’ie, jugakepada Sheikh Muhammad ar-Rafi’ie anak kepada Sheikh Abdul Ghani ar-Rafi’iemenerima dari:

* ‘Allamah Sheikh Khalil Shadiq, juga kepadaImam al-Muhaddisin zamannya: Sheikh Badruddin al- Maghribi ad-Damsyiqi iaitu:Sheikh Bakri al-Athar asy-Syafi’e, juga kepada: ‘Allamah Sheikh Muhammadal-Khani.

Sheikh Ibrahim Ar-Rasyidi

Nama Sheikh Ibrahim ar-Rasyidi disebut dalamdua buah karyanya iaitu dalam Mir-ah al-A’ajib dan Man li Ya Sa’id. DalamMir-ah al-A’ajib, Sheikh Ahmad al-Fathani menulis, “Dan atas khulafah, sepertiSaiyidi Ibrahim ar-Rasyidi, dan Saiyidi Ahmad ad-Dandarawi, dan SaiyidiMuhammad Shalih, Khalifah Saiyidi Ibrahim ar-Rasyidi yang tersebut, danlainnya”.

Sheikh Ahmad al-Fathani sempat bertemu danmenerima tarekat Ahmadiah Idrisiah daripada Sheikh Ibrahim ar-Rasyidi (wafat diMekah, tarikh 9 Syaaban 1291 H/21 Oktober 1874 M).

Sheikh Ahmad Ad-Dandarawi

Sama halnya dengan Sheikh Ibrahim ar-Rasyidi,nama Sheikh Ahmad ad-Dandarawi juga disebut oleh Sheikh Ahmad al-Fathani dalamkedua-dua karyanya yang disebutkan sebelum ini. Walaupun Sheikh Ahmadal-Fathani telah menerima tarekat Ahmadiah dari Sheikh Ibrahim ar-Rasyidi.

Namun setelah Sheikh Ibrahim ar-Rasyidi wafat,Sheikh Ahmad al-Fathani beramal dengan tarekat itu di bawah bimbingan SheikhAhmad ad-Dandarawi.

Demikian juga dengan sebahagian besar ikhwantarekat Ahmadiah, hal yang tersebut kerana Sheikh Ahmad ad-Dandarawi adalahkhadam dan orang yang dikasihi oleh Sheikh Ibrahim ar-Rasyidi.

Sheikh Ahmad ad-Dandarawi wafat hari Jumaat,di Madinah al-Munawwarah, tarikh 29 Muharam 1327 H/19 Februari 1909 M.

Penutup

Adapun guru-gurunya yang dibicarakan inimerupakan ulama-ulama Mekah dan Madinah yang telah mendidik Sheikh Ahmadal-Fathani, dengan berbagai-bagai ilmu pengetahuan tersebut itu semuanya bukanbangsa Melayu. Mengenai guru-guru beliau yang terdiri daripada ulama-ulamaMelayu, terutama yang kebanyakannya berasal dari Patani dan Kelantan akandibicarakan selanjutnya.

Gelarantertinggi diterima Syeikh Ahmad al-Fathani

SYEIKHAhmad al-Fathani juga belajar kepada ulama-ulama Melayu terutama yang berasaldari Patani dan Kelantan. Tidak dapat dinafikan bahawa ada bidang-bidangtertentu ulama Melayu lebih mahir daripada ulama-ulama yang berasal daripadabangsa Arab sendiri. Antaranya;

1) Syeikh Muhammad Bin Ismail Daudi al-Fathani @ Syeikh Nik Mat Kecikal-Fathani

Beliau adalah antara ulama Melayu yang dianggap sebagai guru oleh Syeikh Ahmadal-Fathani ialah atau lebih dikenali dengan panggilan Syeikh Nik Mat Kecikal-Fathani, atau orang Arab mengenal namanya Syeikh Muhammad Shaghir.

Ulama ini sangat mahir dalam bidang ilmu fiqh. Syeikh Ahmad al-Fathani padaperingkat awal sebelum berangkat ke Mesir, pernah belajar dengan ulama ini dansekembalinya dari Mesir, beliau menerima bai'ah Thariqat Syathariyah.

Atas kerjasama antara kedua-duanya, maka telah terbentuknya satu pusatpenyebaran Islam untuk Jawi/Asia Tenggara yang berpusat di Mekah.

Banyak penyebar-penyebar Islam menghantar murid mereka ke Kemboja, diantaranya; Ahmad bin Muhammad Zain yang berasal dari Atas Banggul Kelantan(beliau ini serupa namanya dengan Syeikh Ahmad bin Muhammad Zain al-Fathanigurunya).

Hubungan Syeikh Ahmad al-Fathani dengan gurunya Syeikh Nik Mat Kecik al-Fathanibertambah mesra kerana adanya kaitan perkahwinan antara Syeikh Ahmad al-Fathanidengan Hajah Siti Saudah, anak saudara kepada Syeikh Nik Mat Kecik, iaitusetelah meninggalnya isteri pertama, Hajah Wan Kaltsum binti Haji Wan IsmailJambu al-Fathani.

2) Syeikh Abdul Qadir Bin Abdur Rahman al-Fathani

Dalam bidang tasawuf, Syeikh Ahmad bin Muhammad Zain al-Fathani belajar kepadaseorang ulama Patani dan tokoh sufi yang sangat terkenal di Mekah pada zamanitu, beliau ialah Syeikh Abdul Qadir bin Abdur Rahman al-Fathani. Beliau adalahsaudara sepupu kepada Syeikh Nik Mat Kecik.

Melalui ulama ini Syeikh Ahmad al-Fathani mengambil bai'ah Thariqat Syathariyahsekali lagi, dan seterusnya pelbagai sekte thariqat yang lainnya, termasukberbagai-bagai macam wirid dan zikir yang terkenal di lingkungan golongantarekat dan tasawuf.

Sebelum dibai'ah oleh Syeikh Nik Mat Kecik al-Fathani dan Syeikh Abdul Qadirbin Abdur Rahman al-Fathani, beliau juga pernah dibai'ah oleh ayahnya, iaituSyeikh Muhammad Zain bin Mushthafa al-Fathani dan Syeikh Wan Ali bin AbdurRahman Kutan al-Kalantani.

Dengan demikian, Syeikh Ahmad al-Fathani dapat ditempatkan pula sebagai'ulama' sufi, golongan 'ulama' Muhaqqiqin yang ahli dengan ilmu-ilmuthariqah, haqiqah dan ma’rifah.

Atas meninggal gurunya Syeikh Abdul Qadir bin Abdur Rahman al-Fathani pada awalmusim haji 1315 H/1897 H, Syeikh Ahmad al-Fathani menyifatkan bahawa keadaanMekah pada tahun itu dalam kepayahan. Barangkali kerana beliau berasa sedihhati atas meninggal- nya ‘ulama’ sufi yang sukar dicari sepertinya di KotaMekah ketika itu.

Dalam bidang tasawuf, semua ulama pada zaman itu merujuk kepadanya, di antaramuridnya yang menjadi ulama besar selain Syeikh Ahmad al-Fathani, adalah SyeikhNawawi al-Bantani, Syeikh Utsman bin Abdul Wahhab Sarawak, Syeikh Utsman binSyihabuddin Pontianak dan lain-lain.

Salasilah Thariqat Syathariyah baik yang beliau terima daripada ayahnya SyeikhMuhammad Zain bin Mushthafa al-Fathani, Syeikh Wan Ali bin Abdur Rahman Kutanal-Kalantani, Syeikh Muhammad bin Ismail al-Fathani mahupun kepada Syeikh AbdulQadir bin Abdur Rahman al-Fathani adalah tidak terpisah daripada perhubungannyasecara paralel kepada Syeikh Daud bin Abdullah al-Fathani yang menerimadaripada gurunya, al-Arif Billah Saiyidisy Syeikh Muhammad As'ad, yang menerimadaripada bapanya Saiyidi Syeikh Muhammad Sa'id Thahir, menerima pula daripadabapanya Saiyidi Syeikh Ibrahim al-Madani dan seterusnya dapat dilihat bukupenulis berjudul Syeikh Daud bin Abdullah Al-Fathani Ulama dan PengrangTerulung Asia Tenggara, cetakan pertama di Malaysia, HIZBI, 1990, hlm. 35-36.

3) Syeikh Wan Ali Kutan al-Kalantani Dan Ulama-Ulama Kelantan Selainnya

Syeikh Ahmad bin Muhammad Zain al-Fathani belajar juga kepada ulama-ulama yangberasal dari Kelantan yang bermastautin di Mekah. Sebahagian ulama-ulamaKelantan itu masih ada pertalian kekeluargaan dengan beliau. Ulama-ulamaKelantan itu ialah;

Syeikh Muhammad Sa'id bin Isa al-Kalantani, Syeikh Abdul Muthallib Kutaal-Kalantani dan Syeikh Wan Ali Kutan al-Kalantani. Syeikh Wan Ali Kutan ituadalah suami ibu saudaranya; bernama Wan Aisyah dan sejak kecil Syeikh Ahmadal-Fathani telah diasuh oleh Syeikh Wan Ali, suami-isteri.

Dikatakan bahawa isteri Syeikh Wan Ali itu adalah seorang yang hafizhah al-Qurandan amalan selawat yang termaktub dalam kitab Lum'atul Aurad karya Syeikh WanAli. Perkahwinan Syeikh Wan Ali Kutan dengan Wan Aisyah itu memperoleh beberapaorang anak. Antaranya ialah; Hajah Wan Fathimah dan Haji Wan Abdur Rahman.Kedua-duanya bererti saudara sepupu kepada Syeikh Ahmad al-Fathani. Jadi SyeikhAhmad al-Fathani dan saudara sepupunya sendiri, iaitu Hajah Wan Fathimah bintiSyeikh Wan Ali telah dilatih menghafaz al-Quran dan amalan selawat dan ternyataberhasil.

Di dalam manuskrip catatan amalan-amalan penting dan mustajabnya, Syeikh Ahmadal-Fathani menulis bahawa beliau terima amalan membaca Yasin 41 kali kepadaSyeikh Abdul Muthallib Kuta al-Kalantani dan juga kepada Syeikh Muhammad binSulaiman Hasbullah al-Makki dan dalam kaedah yang berlainan, tetapi jugamembaca Yasin 41 kali dia telah menerima daripada Syeikh Wan Ali bin AbdurRahman Kutan al-Kalantani.

Demikian juga pada mengamalkan doa yang dinamakan Hizbul Bahri, beliaumenerimanya daripada Syeikh Wan Ali Kutan yang bersalasilah hingga sampaikepada Wali Allah Syeikh Abil Hasan asy-Syazili yang mula-mula mempunyai amalanitu.

Tentang amalan Hizbul Bahri tersebarnya di negeri Jawi melalui ijazah daripadaSyeikh Wan Ali Kutan al-Kalantani kepada anak saudara isterinya, Syeikh Wan Ahmadbin Muhammad Zain al-Fathani yang mengijazahkan pula kepada Haji Nik Mahmud,Perdana Menteri Kelantan.

Nik Mahmud bin Ismail Kalantani menulis doa penting tersebut di dalam kitabnya,Pati Rahasia. Syeikh Ahmad al-Fathani mengajarkan pula kepada Tengku MahmudZuhdi bin Tengku Abdur Rahmanal-Fathani, dia menyebarkan kepada murid-muridnyadi Jambi/Sumatera ketika dia melarikan diri sebab diburu oleh kaum Wahabi diMekah. Bahawa dia sampai di Jambi, 6 Rabiulawal 1344 H.

4) Ulama Kabul Afghanistan

Syeikh Abdur Rahim al-Kabuli

Selain guru-gurunya yang tersebut masih ramai lagi gurunya yang lain, diantaranya Syeikh Abdur Rahim al-Kabuli tempat ia pertama belajar ilmuperubatan. Di antara kitab perubatan yang pernah dipelajari oleh Syeikh Ahmadal-Fathani kepada Syeikh Abdur Rahim al-Kabuli ialah Kitab Qanun Cah, iaituQanun Cah ash-Shaghir lil Caghmini Syarih Syarikh al-Aflak.

Di halaman terakhir kitab tersebut, Syeikh Ahmad al- Fathani mencatat dalambahasa Arab, yang ertinya "Selesai mempelajari kitab ini daripadaSyaikhuna Doktor yang mahir dan termasyhur iaitu asy-Syeikh Abdur Rahimal-Kabuli sesudah Zuhur, hari Sabtu, 21 Ramadan 1312 H".

GELARAN-GELARAN YANG DIBERIKAN KEPADA SYEIKH AHMAD AL-FATHANI

Mengingat apa yang tertulis dalam majalah Pengasuh (1352 H/1934 M) iaitu antaralain menyebut bahawa Syeikh Ahmad al-Fathani berkelayakan mentakrif 47 jenisilmu pengetahuan, tetapi masih banyak perkara yang belum disentuh dalamperbicaraan tersebut.

Sungguhpun demikian sudah memadai sebagai pengenalan awal dan barangkaliketerampilan Syeikh Ahmad al-Fathani seperti yang telah dibicarakan adalahsukar untuk dicapai oleh tokoh-tokoh lain yang berasal dari dunia Melayu.

Perbicaraan ini dirasakan belum lengkap, oleh itu di bawah ini penulis tambahinformasi ringkas mengenai beberapa gelaran yang pernah ditulis oleh beberapaorang ulama dan cerdik pandai. Adapun gelaran-gelaran yang diberikankebanyakannya di dalam bahasa Arab. Antara ulama-ulama yang dapat disebutkan disini ialah;

1. Al-Amin al-Fadhil Saiyid Husein al-Habsyi. Nama lengkapnya, Saiyid Huseinbin Muhammad bin Husein bin Ahmad asy-Syafie, 1258 H/1842 M, 1330 H/1911 M.Beliau adalah Mufti Mazhab Syafie di Mekah.

Tentang Syeikh Ahmad al-Fathani dinyatakannya pada tahun 1301 H/1883 M sewaktumentashhih kitab Tashil Nailil Amani. Kenyataan gelaran itu terdapat pada semuaedisi cetakan kitab karya Syeikh Ahmad al-Fathani itu.

2. Al-Adib an-Nihrir Hadhrat Syeikh Thaha Qathariyah. Beliau adalah seorangulama, sasterawan yang berasal dari Qatar, sahabat karib Syeikh Ahmadal-Fathani bersama-sama sebagai pentashhih pelbagai kitab yang akanditerbitkan. Kenyataan mengenainya itu ditulis pada tahun 1301 H/1883 M dantercantum pada semua terbitan Tashil Nailil Amani.

3. Syeikh Abdul Jawad. Seorang ulama besar Arab, Ketua Pentashhih Mathba'ahal-Khairiyah al-'Amirah, Kaherah Mesir. Kenyataannya tertulis pada tahun 1321H/1903 M tercantum pada halaman akhir Tashil Nailil Amani yang dicetak olehMathba'ah al-Khairiyah. Pemilik Mathba'ah itu ialah sahabat karib Syeikh Ahmadal-Fathani, bernama Saiyid Umar Husein al-Khasyab.

Antara gelaran yang diberikan daripada ulama Melayu pula adalah Tengku MahmudZuhdi al-Fathani, seorang ulama yang pernah mengajar di Madrasah Shaulatiyah,Mekah dan Syeikhul Islam Selangor, memberi beberapa gelaran untuk Syeikh Ahmadal-Fathani dalam bahasa Arab. Maka penulis terjemahkan gelaran-gelaran tersebutdalam bahasa Melayu.

Antaranya seperti berikut; "yang tersangat 'alim kurnia Allah","perkataannya ibarat kalung emas yang murni", "perhiasanorang-orang yang utama", "perbendaharaan orang-orang yangterpuji", dan "orang yang terhimpun padanya ilmu bayan danma'ani".

Semua yang disebutkan oleh Tengku Mahmud Zuhdi al-Fathani itu mencerminkanketinggian kedudukan Syeikh Ahmad al-Fathani di kalangan sasterawan di Mekahpada zamannya.

Imam Haji Wan Ishaq, iaitu Imam Kelantan telah menambah gelaran ketinggian itu.Gelaran-gelaran tersebut juga penulis terjemahkan daripada bahasa Arab denganmerujuk berbagai-bagai kamus. Antara gelaran-gelarannya adalah; "cerdikkeheningan", "curahan hujan, laut yang mengubati", "perkasakebijaksanaan", "bulan pancaran cahaya", "tersangat alimpada setiap ilmu", "yang berpakaian akan takwa, kemuliaan danpenyantun", "seorang ahli politik", "seorang ahli haqiqat"dan "seorang ahli syari’at."

Begitulah antara banyak pengakuan-pengakuan para ulama Islam sama ada diperingkat antarabangsa mahupun ulama-ulama yang berasal dari dunia Melayutentang kehebatan Syeikh Ahmad al-Fathani.

Prof. C. Snouck Hurgronje, seorang orientalis dan juga seorang yang amatmengagumi Syeikh Ahmad al-Fathani sehingga dia menggelar Syeikh Ahmadal-Fathani sebagai a savant of merit. Tulisan Snouck Hurgronje dalam Mecca inthe latter part of the ninetenth century itu telah disalin oleh beberapa orangorientalis,di antaranya ialah Prof. William R. Roff (Amerika), M.B.Hooker(Inggeris), Virginia Matheson (Australia) dan Martin van Bruinessen (Belanda).

William R. Roff dalam The Origins of Malay Nationalism masih mengekalkangelaran Syeikh Ahmad al-Fathani seperti yang ditulis oleh Snouck Hurgronje,tetapi dalam Comparative Studies In Society And History diganti dengan a greatsavant. Ahmad

Boestamam telah menterjemah buku William R.Roff, The Origins of MalayNationalism itu ke dalam bahasa Melayu berjudul Nasionalisma Melayu. Beliaumenggelar Syeikh Ahmad al-Fathani sebagai "seorang sarjana ulung."

Selain gelaran-gelaran tersebut ada beberapa gelaran lagi untuk SyeikhAhmad al-Fathani. Sewaktu umurnya 12 tahun, ulama Mekah menggelarnya "SibawaihShaghir" kerana kejayaannya yang luar biasa dalam ilmu nahwu."Sibawaih" adalah nama seorang tokoh nahu yang sangat terkenal.

Keluarga besar Patani dan Kelantan menggelarnya pula Tok Guru Wan Ngah, keranaapabila beliau sedang mengajar, beliau "sangat marah" padamurid-muridnya yang suka bertanya, atau bercakap tidak memperhatikan gurusedang mengajar atau berbuat bising, atau lain-lain sejenisnya. Beliaumembenarkan murid-muridnya bertanya setelah selesai mengajar. "Sangatmarah" yang dimaksudkan dalam dialek Patani

disebut "perengoh" atau "pongoh", yang berasal daripadaperkataan "perengus". Dari perkataan inilah maka Syeikh Ahmadal-Fathani digelar Tok Guru Wan Ngah.

Masyarakat Islam di Kedah, Patani, Burma, Bangkok dan Cam (Kemboja), menggelarSyeikh Ahmad al-Fathani dengan Tuan Faridah kerana mereka pernah belajar denganmenggunakan kitab beliau yang terkenal iaitu Faridah al-Faraid.

Orang Jawa pula menggelar Syeikh Ahmad al-Fathani dengan Tuan Ngawamil atauKiyai Ngawamil, kerana kitab 'Awamil al-Jurjani yang beliau syarah yang diberijudul Tashilu Nailil Amani diajarkan di hampir semua pondok pesantren di Jawa.

Syeikh Ahmad al-Fathani digelar juga dengan Failosuf Melayu, demikianyang dinyatakan oleh Tuan Guru Haji Nik Abdullah dalam karyanya, Pati Faridah.

Karya bahasaMelayu Sheikh Ahmad al-Fathani

PENULIS masih lagi membicarakan mengenai karya-karya Sheikh Ahmad al-Fathani.Sebelumnya penulis menyebut bahawa karya-karya beliau dibahagikan kepada tiga.

Bentuk pertama iaitu tulisan-tulisan beliau dalam bahasa Arab telahdibicarakan. Maka dilanjutkan pula tentang bentuk-bentuk lainnya, iaitu:

1. Tulisan dalam bahasa Melayu

2. Kitab-kitab yang ditashhihnya, terdiri pula kepada dua bahagian iaitu dalambahasa Arab dan dalam bahasa Melayu.

Tulisan dalam Bahasa Melayu

1. Nazham Nuril Anam, diselesaikan penulisannya pada hari Rabu, 15 Syaaban 1287H/10 November 1870 M. Hanya terdapat sebuah salinan yang lengkap, disimpan olehPusat Manuskrip Melayu Perpustakaan Negara Malaysia (MS 764). Salinan yanglain, iaitu hanya petikan beberapa bait akhirnya, diusahakan oleh Haji MuhammadHusein bin Abdul Lathif al-Fathani (Tok Kelaba). Salinan Tok Kelaba ada dalamsimpanan penulis. Puisi yang terdiri daripada lebih 500 bait beliau selesaikanpenulisannya dalam usia lebih kurang 15 tahun.

2. Puisi Pada Kitab Hidayatus Salikin, ditulis dalam tahun 1298 H/1880 M.Terdapat pada semua edisi cetakan Hidayatus Salikin (edisi Timur Tengah),tetapi tidak terdapat pada edisi Bombay. Puisi ini terdiri daripada 21 bait,terletak di halaman akhir kitab itu. Pada halaman muka terdapat lagi tujuhbait, juga dalam bahasa Melayu.

3. Puisi Pada Kitab Furu’ ul Masail, digubah dalam tahun 1300 H/1882 M, terdiridaripada 13 bait. Terdapat pada cetakan-cetakan mutawal kitab tersebut.

4. Puisi Pada Kitab Syarah Hikam Melayu, digubah dalam tahun 1300 H/1882 M.Terdapat pada semua cetakan kitab tersebut, tetapi yang menjelaskan bahawapuisi tersebut dicipta oleh Sheikh Ahmad al-Fathani hanya terdapat pada cetakankedua oleh Mathba’ah at-Taraqqil Majidiyah, Mekah, dalam tahun 1330 H/1912 M.Puisi tersebut terdiri daripada lapan bait.

5. Puisi Pada Kitab Kasyful Litsam, terdapat hanya sebuah manuskrip dan dicetakdi kitab tersebut. Tetapi pada cetakan yang ada tidak menyebut nama penggubahpuisinya. Malah ada yang keliru kerana ditulis nama Sheikh Muhammad Shalih binSheikh Zainal Abidin al- Fathani pada kitab tersebut. Puisi tersebut terdiridaripada 19 bait. Puisi digubah tahun 1301 H/1884 di Mekah.

6. Luqthah al-‘Ajlan mimma Tamassa ilaihi Hajatul Insan, diselesaikanpenulisannya pada waktu Zuhur, hari Selasa, 22 Ramadan 1301 H/16 Julai1884 M diMekah. Cetakan pertama dan kedua kitab ini diusahakan oleh Mathba’ah al-Miriyahal-Kainah, hanya ditemui beberapa lembar sahaja. Cetakan ketiga diusahakan olehpercetakan yang sama, dalam tahun 1330 H/1911 M. Selain itu terdapat edisicetakan Persama Press, Pulau Pinang dan edisi-edisi cetakan di Patani.

7. Puisi Pada Kitab Bidayatul Hidayah. Puisi yang terdiri dari 9 bait ketikabeliau mentashhih karya ulama Aceh itu hanya terdapat pada cetakan-cetakanmutawal saja. Seiringan dengan puisi pada bahagian tepi kitab tersebut terdapattaqrir Sheikh Ahmad al-Fathani yang boleh dianggap sebagai suatu karya danpemikiran Sheikh Ahmad al-Fathani juga, tahun 1303 H/1886 M di Mekah.

8. Tarikh Turki ‘Utsmani, diselesaikan penulisannya pada hari Isnin,18Syawal 1303 H/20 Julai 1886 M di Mekah.

9. Bisyaratul ‘Amilin wa Nazaratul Ghafilin, diselesaikan penulisannya padamalam Ahad, 14 Rabiulakhir 1304 H/10 Januari 1887 M. Hanya ditemui cetakan TheUnited Press,

10. ‘Idul Juman fi ‘qaidil Iman, diselesaikan penulisannya pada 6 Muharam 1306H/13 September 1888 M. Cetakan pertama kitab tersebut diusahakan oleh Mathba’ahal-Miriyah al-Kainah, Mekah, 1317 H/1899 M dan terdapat beberapa edisi lainnya.Pada masa sekarang kitab ini tidak beredar lagi.

11. Sa’adatul Mutanabbih fil Maut wa ma Yata’allaqubih, diselesaikanpenulisannya, pada 29 Rejab 1306 H/1 April 1889 M di Mekah. Ditemui sebuahmanuskrip asli tetapi tidak berjudul. Judul ini diberikan oleh Haji Wan Ismailbin Hawan (menantu cucu kepada Sheikh Ahmad al-Fathani) sewaktu kitab tersebutakan dicetak.

Cetakan pertama kitab tersebut atas usaha Haji Wan Ismail di Muslim Press,Patani, tanpa catatan tarikh cetakan. Pada cetakan tersebut terdapat katapengantar daripada Haji Abdul Qadir bin Abdul Muthallib al-Mandailial-Indunisiyi, guru yang mengajar di Masjidil Haram Mekah.

12. Badrut Tamam wan Nujumuts Tsawaqib, diselesaikan penulisannya pada waktuDhuha, hari Jumaat, 19 Rabiulakhir 1307 H/13 Disember 1889 M. Cetakan mutawalyang telah ditemui oleh Math-ba’ah al-Miriyah, Mekah, dalam tahun 1309 H/ 1891M.

Selain itu terdapat lagi kitab yang edisi cetakan Saudara Press, Patani, dalamtahun 1377 H/1957 M atas usaha anak beliau Kadi Haji Wan Ismail al-Fathani.

13. Hadiqatul Azhar war Rayahin, diselesaikan penulisannya pada hari Sabtu,15 Syaaban 1307 H/6 April 1890 M. Cetakan pertama dan kedua kitab tersebutdilakukan oleh Mathba’ah al-Miriyah al-Kainah, Mekah, tahun 1307 H/1890 M dan1321 H/1903 M. Cetakan keempat diusahakan oleh Persama Press, Pulau Pinang,tahun 1377 H/1958 M, dan terdapat beberapa edisi cetakan lainnya termasukcetakan di Istanbul.

14. Bahjatul Mubtadin wa Farhatul Mujtadin, diselesaikan penulisannya pada hariJumaat, 13 Rabiulakhir 1310 H/4 November 1892 M, di Mekah. Cetakan pertamadilakukan oleh Mathba’ah al-Miriyah al-Kainah, Mekah dalam tahun 1310 H/1892 M.

Cetakan ketujuh kitab tersebut dilakukan oleh Patani Press dalam tahun 1385 H.Kitab ini masih digunakan sebagai bahan mengajar.

15. Tuhfatul Ummah ‘ala Nabiyiha Nabiyur ar-Rahmah, diselesaikan penulisannyapada waktu Dhuha, hari Jumaat, 5 Syawal 1310 H/22 April 1893 M.

16. Kumpulan Doa, tahun 1311 H/1894 M.

17. Thaiyibul Ihsan fi Thibbil Insan, diselesaikan penulisannya pada waktuDhuha, hari Isnin, 3 Zulhijjah 1312 H/28 Mei 1895 M di Mekah. Cetakan pertamadan kedua kitab tersebut dilakukan oleh Mathba’ah al-Miriyah al-Kainah, Mekah,dalam tahun 1313 H/1895 M dan 1332 H/1913 M. Selain itu terdapat lagi edisiyang dicetak oleh Persama Press, Pulau Pinang.

18. Faridatul Faraid fi ‘Ilmil Aqaid, diselesaikan penulisannya pada waktuDhuha, hari Isnin, 12 Rabiulawal 1313 H/2 September 1895 M di Mekah. Cetakanpertama diusahakan oleh Mathba’ah al-Miriyah al-Kainah, Mekah, 1313 H/1895 Mdan cetakan ketiga tahun 1317 H/1899 M.

Pada Rabiulawal 1325 H/April/Mei 1907 M percetakan yang sama mencetaknya lagitetapi tidak menyebut cetakan yang keberapa. Semua cetakan itu dilakukan ketikapengarangnya Sheikh Ahmad al- Fathani masih hidup.

19. ‘Unwanul Falah wa ‘Unfuwanul Falah, sesudah Asar, hari Jumaat, 7 Syawal1319 H/16 Januari 1902 M di Mekah.

20. ‘Aqidatu Ushuliddin, tahun 1321 H/1904 M di Mekah.

21. Mir-atul A’ajib fi Jawabi Sualil Majazib, tahun 1324 H/ 1906 M di Mekah.

22. Puisi Shufi, diselesaikan penulisannya sesudah kitab nombor 21 di atas,iaitu dalam tahun 1324 H/1906 M. Puisi tersebut terdiri daripada 28 bait.

23. An-Nurul Mubin

24. Sejarah Lampung Pecah.

25. Al-Fatawal Fathaniyah, tanpa catatan tarikh. Hendaklah diperhatikan bahawaAl-Fatawal Fathaniyah ini berbeza dengan Al-Fatawal Fathaniyah yang beliautulis dalam bahasa Arab.

Cetakan pertama kitab ini dilakukan oleh Printing Company pada tahun 1331H/1913 M dan tidak berapa lengkap kerana beberapa jawapan Sheikh Ahmadal-Fathani dalam bahasa Arab belum diterjemahkan ke dalam bahasa Melayu.

Cetakan pertama yang lebih lengkap yang diusahakan oleh anak pengarangnya, KadiHaji Wan Ismail al-Fathani dicetak oleh Mathba’ah al-Kamaliyah, Kota Bharu,Kelantan, pada tahun 1354 H/1935 M. Cetakan yang ketiga oleh Patani Press dalamtahun 1377 H/1957 M tersebut adalah yang paling lengkap.

Berdasarkan ‘Pendahuluan’ Kadi Haji Ismail al-Fathani pada cetakan kedua olehPatani Press, menyebut bahawa cetakan di Kota Bharu, Kelantan juga dari cetakanyang pertama hingga ketiga, hanya memuat separuh ‘jawapan’ Sheikh Ahmadal-Fathani sahaja.

Sebenarnya cetakan terakhir kitab tersebut oleh Patani Press, juga belumlengkap kerana beberapa jawapan Sheikh Ahmad al-Fathani yang saya temui setelahKadi Haji Wan Ismail al-Fathani meninggal dunia (1958) masih banyak dan belumdimuat dalam kitab itu.

26. Fatwa Puasa Dengan Hisab Taqwim Dan Ru’yah, tanpa dinyatakan tahun selesaipenulisan.

27. Sejarah Patani Melawan Siam atau dengan judul yang lain Fadhilah AhmadFathani, belum ditemui sehingga sekarang. Judul ini diketahui hanya berdasarkancerita yang mutawatir.

28. Puisi Pada Kitab Ad-Durrits Tsamin. Puisi pada kitab tersebut terdiridaripada 10 bait, terdapat pada cetakan-cetakan mutawal kitab itu.

29. Puisi Pada Kitab Zahrah al-Murid, terdiri daripada 13 bait.

30. Puisi Pada Kitab Sabil al-Muhtadin, iaitu selain puisi berbahasa Arab yangtelah disebutkan terdapat lagi puisi dalam bahasa Melayu, yang terdiri dari 28bait.

31. Puisi Pada Kitab Al-Jauharil Mauhub, selain puisi dalam bahasa Arab yangtelah disebutkan terdapat lagi puisi dalam bahasa Melayu, yang terdiri daripada14 bait.

32. Puisi Pada Kitab Maurid azh-Zhammaan, selain puisi dalam bahasa Arab yangtelah disebutkan terdapat lagi puisi dalam bahasa Melayu, yang terdiri daripada10 bait.

33. Nazham Fikir Pelita Hati, ditemui manuskrip salinan Tok Kelaba. Cetakannyaditemui dalam dua karya Sheikh Abdur Rahman Gudang al-Fathani, iaitu Nurul Abshardan sebuah lagi karya tashihan, iaitu Miftahul Murid, cetakan pertama Mathba’ahat-Taraqqil Majidiyah, Mekah, 1330 H. Puisi tersebut terdiri daripada sembilanbait.

34. Daftar Cakap Melayu, iaitu daftar perkataan-perkataan Melayu yang dimulaidari huruf Alif hingga huruf Ya. Hanya ditemui sebuah salinan Tok Kelaba,tetapi tidak lengkap. Tok Kelaba al-Fathani selesai menyalinnya pada tahun 1354H/1935 M.

35. Dan lain-lain.

Kitab-kitab yang ditashhih

Sheikh Ahmad bin Muhammad Zain al-Fathani adalah orang pertama menjadipentashhih sama ada kitab berbahasa Arab, mahupun kitab berbahasa Melayu.

Istilah tashhih untuk pemeriksaan kitab diperkenalkan oleh Sheikh Ahmad binMuhammad Zain al-Fathani dalam tahun 1288 H/1871 M. Hingga ke hari ini istilahitu masih dipakai di seluruh dunia. Ini bererti kata tashhih adalah ciptaanSheikh Ahmad bin Muhammad Zain al-Fathani berasal dari kata Arab.

Di bawah ini penulis senaraikan kitab-kitab yang ditashhih Sheikh Ahmadal-Fathani, iaitu beliau baca kitab tersebut secara keseluruhan dari halamanawal hingga akhir, sama ada yang bahasa Arab mahupun yang bahasa Melayu.

Kitab-kitab yang terdapat kesilapan atau kurang tepat menurut jalan bahasa,maka beliau tambah, menghilangkan kalimat yang kurang sempurna mahupun mengubahdan memberi komentar.

Bagi yang berbahasa Melayu, apabila terdapat kata-kata yang tidak popular padazaman itu, maka kata-kata tersebut beliau hilangkan.

Seumpama karya Sheikh Daud bin Abdullah al-Fathani yang mencantumkan bahasaPatani, karangan ulama Banjar yang mencantumkan bahasa Banjar dan lain-laindaerah, maka beliau ganti dengan bahasa Melayu yang berlaku di tanah Jawi/AsiaTenggara pada zaman itu.

Menurut istilah Sheikh Ahmad al-Fathani ialah ‘Bahasa Tengah’. Pekerjaantashhih juga dikerjakan dalam dua perkara iaitu;

A. Kitab-Kitab bahasa Arab, dan

B. Kitab-Kitab bahasa Melayu.

Harapan SheikhAhmad al-Fathani menerusi puisi

PENULIS masih lagi membicarakan puisi-puisi Sheikh Ahmad al-Fathani yangditujukan kepada Sultan Terengganu, iaitu Sultan Zainal Abidin III. Maka iaditeruskan pula mengenai puisi-puisi pujian khusus untuk Sultan Terengganu,pengharapan Sheikh Ahmad al-Fathani kepada Sultan Terengganu untuk umat Islamdan Melayu, dan pengharapan kepada cendekiawan.

Pujian untuk Sultan Terengganu

Puisi pada bahagian ini merupakan pujian khusus untuk Sultan Terengganu, keranaia mengandungi unsur sejarah dan asal-usul Sultan Terengganu. Ada tiga baityang perlu dibicarakan di sini iaitu pada bait yang ke-18, 19 dan 20.

Terjemahannya adalah berikut:

“Baginda adalah orang yang mulia,

bahkan kemuliaan itu,

warisan daripada datuk neneknya

keturunan mulia

dari dahulu sampai sekarang

Memang raja putera raja

Keturunan yang mempunyai rantai kemuliaan

yang tiada pernah putusnya

Keturunan Saiyidina ‘Ali

Saiyid anak Saiyid

Keturunan yang tak melahirkan,

kecuali hanya kemuliaan.”

Syarah

Pada bait yang ke-18 dan 19, Sheikh Ahmad al-Fathani menyatakan bahawa bagindaSultan Terengganu adalah seorang raja yang mulia yang diwarisi daripada datukneneknya. Yang diriwayatkan oleh Sheikh Ahmad al-Fathani ini adalah benar,bagaimanapun salasilah yang telah ditemui masih dalam keadaan yang berbeza-beza.

Yang disebut oleh Sheikh Ahmad al-Fathani pada bait di atas relevan dengantulisan Haji Muhammad Salleh bin Haji Awang (MISBAHA) dalam bukunya MengkajiSejarah Terengganu, jilid ke-2, beliau menulis, “...maka Tun Zainal ‘AbidinPaduka Maharaja ialah Sultan yang pertama dilantik bagi negeri Terengganu,keturunan beliaulah Duli-Duli Yang Maha Mulia Sultan-Sultan Terengganumemerintah hingga ke hari ini bagi negeri Terengganu dan jajahan takluknya.Yang demikian jadinya keturunan Sultan Zainal Abidin itu Kerabat-Kerabat DirajaTerengganu kiranya disusuli sehingga kepada Bendahara Melaka yang pertama TunPerpatih Besar (bapa saudara Sultan Muhammad Syah) sudah turun- temurun darisemenjak kurun Masihi yang keempat belas lagi. Sultan Zainal Abidin ini adalah seorangdaripada putera Bendahara Paduka Raja Abdul Majid Bendahara Padang Saujana,Bendahara Johor yang kesembilan belas, lahir di Johor kira-kira pada tahun 1089Hijrah...”.

Tulisan MISBAHA berbeza dengan sebuah salasilah yang diusahakan oleh Raja Haji Abdullahdan kawan-kawan, yang berasal dari Riau, diriwayatkan bahawa nama asal SultanTerengganu yang pertama itu ialah Raja Ali, Mangku Bumi di Kerajaan Inderagiritahun 1715 M - 1735 M digelar Zainal Abidin.

Dinyatakan pada salasilah bahawa ayahnya ialah Sultan Inderagiri yang kelima,bernama Sultan Jalaluddin Sulaiman Syah yang memerintah tahun 1658 M - 1669 M.Sultan Jalaluddin Sulaiman Syah adalah putera Sultan Jamaluddin Keramat Syahyang memerintah tahun 1599 M - 1658 M. Sultan Jamaluddin Keramat Syah puteraRaja Ahmad digelar sebagai Sultan Muhammad Syah yang memerintah tahun 1557 M -1599 M.

Dalam salasilah yang lain pula ada yang meriwayatkan sebagai berikut:

lTun Seri Lanang, iaitu Bendahara Paduka Raja Johor (1580-1615 M)

lPuteranya Tun Mat Ali, juga Bendahara Paduka Raja Johor

lPuteranya Tun Habib Abdul Majid, juga Bendahara Paduka Raja Johor (1688-1697M)

lPuteranya Tun Zainal Abidin Paduka Raja kemudian bernama Sultan Zainal AbidinI

lSultan Terengganu yang pertama, 1725-1733 M

lPuteranya Tun Dalam, iaitu Sultan Mansur Syah I, Sultan Terengganu yang kedua,1733-1093M

lPuteranya Sultan Zainal ‘Abidin II, Sultan Tereng-ganu yang ketiga, 1793-1808M

lPuteranya Sultan Ahmad Syah I, Sultan Terengganu yang keempat, 1808-1830M

lPuteranya Sultan Daud, Sultan Terengganu yang keenam, yang memerintah hanyasetahun sahaja, iaitu pada tahun 1831 M

lPuteranya Tengku Mahmud, Yang Dipertuan Muda Terengganu.

lPuteranya Sultan Ahmad Syah II, Sultan Terengganu yang kesepuluh, 1876 M-1881M.

lSultan Zainal Abidin III, Sultan Terengganu yang kesebelas, 1881 M - 1919 M.

lSultan Zainal Abidin III inilah yang dimaksudkan oleh Syeikh Ahmad al-Fathanidalam puisi beliau itu.

Dalam salasilah di atas didapati bahawa Sultan Zainal Abidin I adalah puteraTun Habib Abdul Majid. Tun Habib Abdul Majid pula adalah putera Tun Mat ‘Ali,Bendahara Paduka Raja Johor, salasilah ini ternyata berbeza dengan satusalasilah lain yang menyebut Tun Habib Abdul Majid adalah putera Maharaja SriDi Raja.

Maharaja Sri Di Raja pula adalah putera Saiyid Zainal Abidin atau Tun Dagangbin Saiyid Abdullah al-Aidrus. Dari salasilah inilah yang bersambung terushingga ke atas sampai kepada Nabi Muhammad SAW. Kemungkinan dari salasilahinilah Syeikh Ahmad al-Fathani berpendapat bahawa Sultan Zainal Abidin IIIadalah “Keturunan Saiyidina Ali ...”, pada bait yang ke-20. Yang dimaksudkanialah Saidina Ali bin Abi Thalib, sahabat Nabi Muhammad SAW, saudara sepupunya,anak angkatnya dan sekaligus adalah menantu Nabi Muhammad SAW.

Hasil daripada perkahwinan Saiyidina Ali dengan Saidatina Fathimah itu, makalahirlah keturunan “Saiyid” di seluruh dunia termasuk dunia Melayu. SeterusnyaSheikh Ahmad al-Fathani menyebut, “Keturunan yang tak menzahirkan, kecualihanya kemuliaan.”

Penghargaan kepada umat Islam dan Melayu

Bahagian seterusnya pula merupakan pengharapan Sheikh Ahmad al-Fathani kepadaSultan Terengganu untuk umat Islam dan Melayu. Puisi tersebut ternyata beliautujukan kepada Sultan Terengganu, tetapi dalam Hadiqatul Azhar yang beliau tulisdalam bahasa Melayu adalah lebih luas lagi, iaitu ditujukan kepadaSultan-Sultan dan Raja-Raja Melayu di seluruh dunia Melayu.

Terjemahan puisi tersebut adalah berikut:

“Aku berharap,

semoga bangsa Melayu dapat maju

dengan pimpinannya

Dan dapat mencapai kemuncak peradaban

dan kesejahteraan.

Aku berharap,

semoga baginda berkenan menyebarkan ilmu,

ma‘rifah dan petunjuk

Lalu baginda menjadi kebanggaan

dan rakyat mendapat kejayaan.”

Syarah

Puisi pada bait yang ke-22 di atas adalah sangat identik dengan dua pucuksuratnya kepada Sultan Zainal Abidin III, dan sepucuk kepada Nik Mahmud binIsmail Kelantan sewaktu Nik Mahmud itu beliau hantar belajar ke Mesir.Kandungan penting surat-surat tersebut adalah seperti berikut:

l Surat Kepada Sultan Abidin III, 13 Muharam 1323 H, “Serta dilanjutkan zamanDuli Tuanku serta zuriat Tuanku di dalam hening kerajaan yang tiada mencampuriakan dia kadr dan menyakiti oleh ajanib. Dan dilimpahi dengan nikmat danrahmat, dan kekayaan yang ada padanya berkat yang memberi manfaat bagi agamaIslam. Dan terangkat dengan dia oleh sebutan jenis Melayu.”

l Surat Kepada Sultan Zainal Abidin III, tanpa kenyataan tarikh, “Khusus mintalanjutkan umur Tuanku dan ‘iyal Tuanku Yang Maha Mulia di dalam berkekalankeridhaan Allah dan shafa’ kerajaan serta bertambah-tambah ketinggian dan luasdaerah at-tamaddun bagi ummah al-Malayuwiyah dengan himmah dan tuah Tuanku yang‘alaih. Yang mendapatkan kuat yang disuruh dengan dia di dalam ayatal-Quraniyah. Maka mendapat kita dengan demikian itu as-sa‘adah al-abadiyah.”

l Surat Kepada Nik Mahmud, lembaran 433, tanpa tarikh, “Supaya terangkat dengandemikian itu oleh nama jenis Melayu. Berat dan terhebat dengan dia olehkerajaannya pada segala hati ajanib. Dan tertamadun dengan dia oleh siasahmereka itu sebagai tamadun yang muafakat dengan syarak.”

Sambungan seterusnya kalimat puisi pada bait yang ke-22 yang ditulis dalambahasa Arab, dan terjemahan adalah berikut:

“Dan dapat mencapai kemuncak peradaban dan kesejahteraan”, kalimat ini pulasama tujuannya dengan kalimat beliau, “serta bertambah-tambah ketinggian danluas dairah at-tamadun bagi ummah al-Malayuwiyah” (surat nombor 2). Dan samatujuannya pula dengan kalimat beliau. “Dan tertamadun dengan dia oleh siasahmereka itu sebagai tamaddun yang muafakat dengan syarak” (surat nombor 3).

Puisi pada bait yang ke-25 dan ke-26 adalah penting untuk ditafsirkan. Namun disini penulis mulai dari bait yang ke-24, terjemahannya adalah berikut:

“Dan yang lebih besar lagi,

aku berharap,

semoga baginda berkenan menyuruh ulama

dan cendekiawan yang memahami petunjuk

Agar mereka dapat

membukukan bahasa Melayu

Kerana aku bimbang ia akan hilang

atau dirusak oleh perubahan

yang berlaku dari masa ke masa

Begitu pula hendaklah mereka itu

mengarang Sejarah Melayu

yang meliputi segala perihal Melayu

Kalau tidak, mereka nanti akan hilang,

dalam lipatan sejarah.”

Syarah

Mengenai bahasa Melayu seperti yang tertera pada bait yang ke-24 dan ke-25 diatas, terdapat sebuah tulisan Sheikh Ahmad al-Fathani yang sama maksudnya,dengan puisi tersebut, iaitu: “Dan tercita-cita di dalam hati hamba, adalahsetengah daripada orang yang petah-petah daripada ahli Melayu ia mentaklif padamensabitkan lughat Melayu supaya ia terpelihara dari tahrif dan tabdil dengansebab berlamaan masa dan dengan sebab bercampur dengan beberapa bahasa yanglain. Dan bahawa ia menterjemah kepada bahasa Melayu akan setengah-setengahdaripada lughat Arab supaya mudah bagi tiap-tiap thalib oleh kehendaknya.

Huraian Sheikh Ahmad al-Fathani tentang bahasa Melayu, kata beliau, “Bermulakalimah lughat itu, ertinya: bahasa. Dan iaitu beberapa suara yang mengibaratdengan dia oleh tiap-tiap kaum daripada kehendak mereka itu.... Adapun takrifilmu lughat, maka iaitu ilmu yang dibicarakan padanya akan tiap-tiap daripadasegala lafaz yang dihantarkan daripada pihak menunjuknya atas segala maknanyadengan muthabaqah (berlapis-lapis)"

“Dan adalah ilmu lughat ini telah mengamat-amati dengan dia oleh bangsa yangbesar-besar lain daripada bangsa Melayu kita. Istimewa orang Arab, maka merekaitulah terlebih terdahulu pada mentadwinkan dia dan mendhabithkan dia. Dan awalkitab yang dihantarkan pada lughat mereka itu, “Kitabul ‘Ain” bagi Khalil. Yangdialah awal mereka yang mentadwinkan ilmu ‘Arudh.

Kemudian maka menghantarlah mereka itu padanya akan beberapa banyak kitab yangbesar-besar seperti Qamus dan Lisanul ‘Arab. Dan kemudian daripada demikian itudengan masa yang lama maka meniru akan mereka itu oleh Peransis (Perancis) danInkeliz (Inggeris), dan lainnya daripada umat Nashara. Maka mentadwin merekaitu akan lughat mereka itu pada beberapa kutub (kitab-kitab). Dan menterjemahmereka itu akan lughat Arab kepada lughat mereka itu. Dan berbimbang mereka itudengan mengajar dan berlajar mereka itu akan dia. Dan [mengambil] manfaatbeberapa daulat mereka itu pada demikian itu akan beberapa banyak harta. Danmemuji mereka itu akan ‘ulama’ Arab pada demikian itu, dan mencerca mereka ituakan ‘ulama’ Yahudi. Berkata mereka itu, “Betapalah Yahudi yang adalah merekaitu dahulu daripada masa Masihi dengan beberapa ribu tahun tiada terlintas padahati seseorang mereka itu bahawa mengarangkan pada mendhabitkan lughat merekaitu hingga masuk ia kepada berubah-ubah melainkan kemudian daripada ditadwinkanbahasa Arab dengan beberapa masa yang lain.” (Hadiqatul Azhar, 1321: 187-188).

Ketokohan

Ketokohan Sheikh Ahmad al-Fathani dalam bahasa Melayu sangat menyerlahapabila kita kaji dengan teliti beberapa tulisan beliau dalam Hadiqatul Azhar.

Begitu juga tulisannya dalam Al-Fatawal Fathaniyah, yang membuat perbandinganantara bahasa Arab, bahasa Kemboja dan bahasa Melayu termasuk bahasa-bahasasuku kaumnya.

Dari karya beliau Al-Fatawal Fathaniyah juga dapat kita hubungkaitkan denganperkataan beliau, “Supaya ia terpelihara daripada tahrif (perubahan) dan tabdil(bertukar)”. Selengkapnya telah dibicarakan dalam buku Sheikh Ahmad Al-Fathani,Pemikir Agung Melayu dan Islam, jilid 1, halaman 150 - 162.

Dalam beberapa karyanya yang ditulis dalam bahasa Arab, Sheikh Ahmadal-Fathani berpendapat bahawa “Bahasa Melayu adalah bahasa yang paling fasihdiucapkan sesudah bahasa yang digunakan oleh Nabi Muhammad SAW, iaitu bahasaArab”.

Dalam karyanya berjudul Tashilu Nailil Amani dalam bahasa Arab, Sheikh Ahmadal-Fathani membandingkan bahasa Melayu dengan bahasa-bahasa yang digunakan olehsuku kaum yang berada di dunia Melayu.

Beliau berpendapat, “Bahasa Melayu adalah bahasa yang paling ringan dan mudahdaripada bahasa-bahasa penduduk wilayah itu. Kerana itulah kebanyakan orangHijaz /Arab menggunakan bahasa Melayu dalam pergaulan dengan bangsa-bangsa diwilayah-wilayah tersebut yang berlainan bahasa dengan bahasa Melayu …”

Penghargaan kepada cendekiawan

Kemudian pada bait yang ke-26, dengan jelas Sheikh Ahmad al-Fathanimenyatakan bahawa penulisan Sejarah Melayu sama pentingnya denganmendokumentasikan bahasa Melayu.

Pengharapan Sheikh Ahmad al-Fathani mengenai pendokumentasian Bahasa Melayu danSejarah Melayu bukan hanya untuk Sultan Zainal Abidin III saja, tetapi jugaditujukan kepada golongan cendekiawan Melayu setiap zaman. Ini berdasarkanpengertian dari bait yang berikutnya atau bait yang ke-27, 28 dan 29, iaitu:

“Wahai segala cerdik pandai !

Hidupkan sejarah bangsamu

Dengan itu, kamu

akan disebut dalam sejarah

dan namamu

akan harum sepanjang masa

Dalam menulis sejarah

hendaknya diambil perhatian !

Menampilkan kebaikan raja-raja Melayu.

supaya sebutan baik dapat dikekalkan

Dengan itu, kamu

akan menjadi bangga

dan bernilai di mata lain bangsa

Kerana kamu,

telah dipimpin oleh raja yang bijak, berilmu dan berwibawa.”

Syarah

Mesej puisi di atas ada persamaannya dengan tulisan Syeikh Ahmad al-Fathaniyang terdapat dalam Hadiqatul Azhar, yang ditulis dalam bahasa Melayu.

Oleh itu diturunkan beberapa bait sebagai contoh, seperti kata beliau, “Sertadapat pula bagi hadhrat segala raja-raja [Melayu] itu, jikalau diperbuatkandemikian itu, [akan] keredaan daripada Allah SWT dan Rasul-Nya yang mulia. Danjadilah mereka itu terladang dan ikutan bagi segala mereka yang kemudiandaripada mereka itu.

Maka masuk mereka itu di dalam mereka yang diimtinan [oleh] Allah dengan merekaitu seperti firman Allah........ (surah as-Sajadah, ayat 24). Ertinya: Dan kamijadikan mereka itu segala yang menunjuk mereka itu dengan pekerjaan kami. “Dandapat pula bagi mereka itu pahala yang amat besar ganda berganda kerana pahalatiap-tiap mereka yang dapat manfaat dengan segala perbuatan itu, dan pahalatiap-tiap mereka yang mempunyai kekuasaan yang menirukan perbuatan itu, terbahagiia dengan mereka itu selama-lamanya.”

Sheikh Ahmadal-Fathani dan pelbagai ilmu

PENGENALAN
Mengenai karya-karya Sheikh Ahmad al-Fathani telah dibicarakan secara umumsebelum ini. Maka penulisan mengenai beliau ini masih diteruskan lagi keranamasih banyak yang perlu dibicarakan dalam pelbagai perkara.

Adapun setelah selesai mengenai karya-karya beliau, dilanjutkan pula perkarayang berkaitan Sheikh Ahmad al-Fathani dalam pelbagai ilmu. Mengenai demikian,ia dibahagikan kepada tiga bahagian. Pada setiap bahagian pula mempunyaisubjudul yang tersendiri.

Pada bahagian pertama ini, dimulakan perbicaraan mengenai beliau sebagaiPentashhih dan Filolog Melayu. Seterusnya akan dilanjutkan mengenaipenglibatan beliau dalam media cetak dan pemikiran dalam politik. Tidakketinggalan juga mengenai pemikirannya tentang Sains dan Teknologi,falsafah, ilmu Hisab atau Falakiyah, ilmu perubatan, dan sejarah.

Pada bahagian kedua pula, ia dilanjutkan mengenai Sheikh Ahmad al-Fathani danilmu-ilmu al-Quran. Dalam hal ini, di bawahnya dibicarakan beberapa subjudul,antaranya Puisi Sheikh Ahmad al-Fathani Pada Kitab al-Mawahib al-Makkiyah danPuisi Sheikh Ahmad al-Fathani Pada Kitab Maurid azh-Zhammaan. Kedua-dua kitabyang tersebut adalah mengenai ilmu tajwid.

Dilanjutkan pula dengan subjudul lain, iaitu Puisi Sheikh Ahmad al-Fathani PadaKitab Mujarrabat al-Fawaid. Kitab ini membicarakan ilmu hikmah danfadilat-fadilat ayat-ayat atau pun surah-surah dalam al-Quran.

Bahagian kedua tersebut berakhir dengan Puisi Sheikh Ahmad al-Fathani MengenaiKhatam al-Quran.

Pengakhiran bahagian iaitu bahagian ketiga ialah mengenai Sheikh Ahmadal-Fathani dan ilmu-ilmu hadis. Di dalamnya dibicarakan puisi-puisi beliaudalam beberapa kitab, antaranya kitab Kasyful Ghummah, kitab al-Jauharal-Mauhub dan kitab al-Kaukab ad-Durriy.

Sheikh Ahmad al-Fathani

Sebagai Pentashhih dan Filolog Melayu

Pengumpulan manuskrip daripada berbagai-bagai karya yang dilakukan oleh SheikhAhmad al-Fathani sangat erat hubungannya dengan kerja-kerja pentashhihan yangmelibatkan ilmu filologi. Dalam pengertiannya yang sederhana, Siti Hawa HajiSalleh dalam Hikayat Patani (1992) di halaman 1, mengatakan bahawa, “filologiialah kajian tentang naskhah [lama] untuk menetapkan keaslian, bentuknyasemula, serta makna isinya”.

Oleh itu tidak keterlaluan apabila kita meletakkan Sheikh Ahmad al-Fathanisebagai tokoh yang awal di dunia Melayu yang memperkatakan filologi Melayu.

Sebelum menerbitkan sesuatu naskhah, Sheikh Ahmad al-Fathani terlebih dulumengumpulkan berbagai-bagai versi naskhah sesuatu judul. Jika belum ditemuinaskhah yang asli, maka beliau terpaksa mengumpulkan naskhah salinan yang lebihbanyak lagi. Selain menggunakan naskhah asli atau naskhah salinan, Sheikh Ahmadal-Fathani merujuk kepada naskhah yang pernah diterbitkan dalam bentuklitografi (huruf batu) jika ada.

Menurut Sheikh Ahmad al-Fathani, huruf litografi telah dilakukan di SungaiPura. Sungai Pura yang disebutkan oleh Sheikh Ahmad al-Fathani itu belum begitujelas, berkemungkinan adalah Singapura, tetapi Singapura beliau tulis dengannama Singapura juga. Oleh itu berkemungkinan ada tempat lain yang bernamademikian.

Jika sesuatu karya Melayu itu merupakan karya terjemahan dari bahasa Arabataupun dari bahasa Parsi, maka Sheikh Ahmad al-Fathani membanding naskhahterjemahan itu dengan kitab asli pengarangnya sendiri. Jika ditemui sesuatunaskhah yang tidak terdapat nama pengarangnya, maka beliau menggunakan ilmulinguistik untuk menentukan gaya bahasa naskhah yang digunakan oleh seseorangpengarang atau gaya bahasa yang digunakan di sesuatu daerah.

Hal yang tersebut pernah berlaku pada kitab Syarah Hikam Melayu, yang mana padasalah satu terbitan kitab ini beliau tulis catatan, “Telah sempurnalahmenthaba’kan ini kitab yang mustatab, iaitu syarah Hikam Ibnu ‘Athaullah,dengan bahasa Melayu. Dan ditashhihkan dan muqabalahkan daripada mulzamah yangkeempat hingga kepada ke 17 dengan naskhah yang dibaiki oleh Sheikh AbdulMuthallib ibnu al-Faqih al-Kalantani...Dan adalah selesai mencapkan dia padapertengahan bulan Syawal 1309 daripada hijrah Nabi kita...”

Sebagai bukti bahawa Sheikh Ahmad al-Fathani senantiasa menggunakan naskhahyang banyak untuk mengkaji sesuatu judul, maka hendaklah dirujuk tulisan beliaupada cetakan ad-Durr an-Nafis karya Sheikh Muhammad Nafis bin Idris al-Banjari,“Ketahui olehmu hai yang waqif atas kitab ini, bahawasanya segala naskhah kitabini sangatlah bersalah-salahan setengah dengan setengahnya. Dan tiada hambaketahuikan mana-mana yang muafakat dengan asal naskhah muallifnya. Maka hambaikutkan pada naskhah yang hamba cap ini akan barang yang terlebih sesuai danmunasabah. Dan tiada hamba kurangkan daripadanya salah satu daripada beberapanaskhah itu akan sesuatu kerana ihtiyat...” (Syeikh Muhammad Nafis, 1884 M/1302H).

Berdasarkan huraian di atas, selain menggunakan manuskrip, Sheikh Ahmadal-Fathani kadang-kadang menggunakan juga teks yang dicetak lebih awal, sepertiyang beliau nyatakan pada beberapa buah kitab yang beliau tashhih danterbitkan.

Dalam kitab Furu’ al-Masail karya Sheikh Daud bin Abdullah al-Fathani beliauberkata, “Ketahui olehmu, bahawasanya khutbah kitab ini bersalah-salahan nusukh(jamak perkataan naskhah) padanya, dan berfaraq-faraq sebagai faraq yang jauhantara segala naskhah khat dengan naskhah cap yang dicapkan pada Sungai Pura.Maka yang diitsbatkan dengan naskhah thaba’ ini seperti khutbah cap Sungai Purakerana ia terlebih manis kalamnya dan terlebih betul kaedah nahunya ...”Kesimpulannya didapati bahawa mukadimah naskhah (manuskrip) kitab Furu’al-Masail yang ada pada Sheikh Ahmad al-Fathani adalah berbeza dengan mukadimahFuru’ al-Masail pada cetakan Sungai Pura. Tetapi Sheikh Ahmad al-Fathanimenurut pilihannya berdasarkan nahu, linguistik, gaya bahasa dan lain-lain, beliaumenggunakan cetakan litografi Sungai Pura bukan naskhah tulisan tangan(manuskrip).

Jika konteks karya terjemahan, Sheikh Ahmad al-Fathani membandingkannyadengan karya bahasa asal, selain naskhah (manuskrip) terjemahannya. Sebagaicontoh beliau nyatakan dalam kitab Kasyf al-Ghummah karya Sheikh Daud binAbdullah al-Fathani, “Dan adalah hamba muqabalahkan pada tashhihnya denganMukhtasar al-Sya’rani bagi asal yang Arabi, iaitu At-Tazkirah al-Qurthubiyah.Dan hamba tashlih (perbaiki) setengah daripadanya yang tahrif. Maka terjadilahia bersih ...”

Ini bererti, Sheikh Ahmad al-Fathani selain merujuk kitab asli dalam bahasaArab, beliau juga membetulkan kekeliruan, kesalahan dan lain-lain yang terdapatpada naskhah (manuskrip) terjemahan.

Tindakan Sheikh Ahmad al-Fathani memansukhkan penelitian awal apabila adapenemuan baru dinyatakan dalam kitab Syarah Hikam Melayu. Dalam kitab SyarahHikam Melayu yang dicetak dalam tahun 1302 H/1884 M oleh Mathba’ah al-Miriyahal-Kainah, Mekah, Sheikh Ahmad al-Fathani mengatakan, “... Dan adalah tharahkitab ini, dahulu hamba sebutkan hal keadaan nuqil daripada setengah manusia,bahawa kitab ini karangan bagi setengah daripada ‘ulama’ Terengganu. Kemudiannyata bagi hamba, kemudian daripada periksakan aturan ibaratnya dan pilikkan(pelat) cakapannya, bahawasanya bukan ia bagi orang Terengganu. Maka ada pulaorang yang mengkhabar bahawasanya ia karangan orang Aceh adanya. Dan adalahyang muqabalahkan dia atas sekira-kira barang yang ada pada asal naskhahnya.Al-faqir al-fani Ahmad bin Muhammad Zain al-Fathani musyarakan li anisihial-fadhil Daud ibni almarhum Ismail al-Fathani. Dan selesai mengecapkan diapada pertengahan bulan Syawal sanah 1302 daripada hijrah Nabi kita AlaihisShalatu was Salam ...”

Berdasarkan keterangan di atas kita dapati bahawa Sheikh Ahmad al-Fathani telahmembanding gaya bahasa yang digunakan oleh orang Terengganu dengan orang Aceh,untuk menentukan keaslian kitab Syarah Hikam Melayu.

Sehubungan dengan cetakan beberapa buah kitab, telah berlaku pemalsuan namaSheikh Ahmad al-Fathani sebagaimana beliau nyatakan pada cetakan Hidayahas-Salikin yang diterbitkan oleh Mathba’ah al-Miriyah al-Kainah, Mekah dalamtahun 1303 H/1885 M.

Katanya, “Ketahui olehmu, telah dithaba’ dahulu daripada ini beberapa kali akankitab ini (maksudnya: Hidayah as-Salikin) dan kitab Sabil al-Muhtadin thaba’yang kedua, dan kitab Hikam thaba’ yang kedua juga dengan ketiadaan tashhih.Dan hasil pada sekalian kitab itu salah dan tahrif yang amat banyak. Dandibangsakan tashhihnya itu kepada hamba yang faqir. Maka hendaklah jangandiperpegangkan dan dipercayakan dengan demikian itu kerana bahawasanyasemata-mata dusta dan buat-buat jua ...”

Pada peristiwa lain, Sheikh Ahmad al-Fathani membantah sebuah karya yangdikatakan karangan Syeikh Daud bin Abdullah al-Fathani. Beliau menulis, “Danketahui olehmu, bahawasanya permulaan barang yang hamba ketahui disebutkan‘harus yang empat itu’ di dalam satu risalah dengan bahasa Melayu yang tiadadisebutkan nama muallifnya. Maka mengambil oleh seorang Hindi (India) yangmenjual beberapa kitab pada Babussalam, namanya Abdullah Mujallid. Maka iathaba’kan dia pada negeri Hindi dan dibawa jual ke Mekah. Maka bersangatanlakunya, dibeli bawa pulang kepada segala negeri Melayu. Kerana pada masa itubelum ada dithaba’kan kitab-kitab Melayu. Dan tiap-tiap ditanyakan AbdullahMujallid itu, daripada siapa-siapa muallif risalah itu, berkata ia, “Inirisalah karangan Sheikh Daud”, dengan semata-mata bohongnya, supaya banyakgemar orang pada membelinya, kerana banyak karangan Sheikh Daud dan masyhurnya.

Maka tatkala mengulang ia akan cap risalah itu, ia taruhkan pada tepi risalahitu, pada awalnya, bahawasanya ia karangan Sheikh Daud. Padahal risalah itubukannya daripada karangan Sheikh Daud; seperti barang yang diketahui daripadamemperiksakan segala ibaratnya dan loghatnya ...” (Sheikh Ahmad al-Fathanidalam Hadiqah al-Azhar, cetakan 1331 H, hlm. 28-29).

Dengan kenyataan itu, jelas bahawa Sheikh Ahmad al-Fathani merupakan seorangulama yang rajin membuat penyelidikan terhadap sesuatu karya sehingga dapatmengenal pasti bahawa gaya bahasa yang digunakan dalam risalah kecil yangmembicarakan sifat 20 bukanlah milik Sheikh Daud bin Abdullah al-Fathani.

Kita perhatikan pada kitab Syarah Hikam Melayu, beliau dapat mengenal karyatersebut berasal dari daerah mana. Kepakaran Sheikh Ahmad al-Fathani padakonteks ini bukan hanya mengenali gaya bahasa Sheikh Daud bin Abdullahal-Fathani saja, tetapi semua gaya bahasa ulama yang kitabnya pernahditashhihkannya. Ini termasuklah ulama-ulama yang mengarang kitab dalam bahasaArab, baik ulama yang berasal dari alam Melayu mahupun bukan.

Sheikh AhmadAl-Fathani dan media cetak

Untukmeluaskan penerbitan kitab-kitab Melayu/Jawi, maka Sheikh Ahmad al-Fathaniberjuang dan berusaha mendekatkan diri dengan pemilik-pemilik mathba’ah ataupercetakan di Mesir, supaya naskhah-naskhah Islam sama ada yang ditulis dalambahasa Arab mahupun dalam bahasa Melayu terus dibaca dan berkembang.

Beliau bersahabat dengan seorang hartawan Mesir yang bernama Sheikh Mushthafaal-Baby al-Halaby. Sheikh Mushthafa al-Baby al-Halaby melantik Sheikh Ahmadal-Fathani sebagai penyemak kitab-kitab Arab yang sedang diproses di Mathba’ahMushthafa al-Baby al-Halaby itu. Ketika itulah Sheikh Ahmad al-Fathani mulamengemukakan pendapat untuk mencetak karangan-karangan ulama yang berasal daridunia Melayu. Sheikh Mushthafa al-Baby al-Halaby menolak usul Sheikh Ahmadal-Fathani itu kerana memikirkan masalah memasarkan bahan tersebut.

Ini kerana di Mesir dan di tempat-tempat lain di Timur Tengah, orang Melayudidapati tidak begitu ramai. Serentak dengan itu pula, Syarif Mekah tidakmembenarkan kitab-kitab selain berbahasa Arab memasuki Mekah dan Madinah.Sheikh Ahmad al-Fathani merasa kecewa kerana usulnya itu ditolak oleh SheikhMushthafa al-Baby al-Halaby.

Dalam diam-diam Sheikh Ahmad al-Fathani mencari pihak tertentu sebagai penaungkepada projek yang dirancangnya. Sheikh Ahmad al-Fathani bernasib baik keranabeliau memperoleh modal daripada Al-Amjad al-Kasymiri Fida Muhammad dan anaknya'Abdul Ghani. Maka berhasillah Sheikh Ahmad al-Fathani mencetak kitabHidayah as-Salikin karya Sheikh Abdus Shamad al-Falimbani di percetakan SheikhHasan at-Tukhi, berdekatan Masjid Jami’ Al-Azhar. Kitab itu merupakan kitabMelayu yang pertama dicetak di Mesir.

Oleh kerana Syarif Makkah melarang kemasukan kitab-kitab yang bukan berbahasaArab ke Mekah dan Madinah, maka secara diam-diam Sheikh Ahmad al-Fathanimenghubungi Sultan Abdul Hamid Khan ats-Tsani, Sultan Turki Uthmaniah padazaman itu.

Sheikh Ahmad al-Fathani faham bahawa Syarif/Raja Mekah adalah di bawahpanji-panji kesultanan Turki Uthmaniah juga. Jadi, Sheikh Ahmad al-Fathaniberhasrat untuk mengadap Sultan Turki, tetapi sebelum itu beliau terpaksamengembara ke pelbagai tempat di Timur Tengah dan termasuk ke beberapa tempatdi Eropah kerana mempelajari pelbagai perkembangan ilmu teknologi terkiniketika itu, termasuklah teknologi mesin cetak.

Oleh kerana Sultan Turki dapat menerima pandangan-pandangan Sheikh Ahmadal-Fathani, maka beliau dilantik oleh Sultan Turki itu sebagai mengetuaipercetakan kerajaan.

Selanjutnya dalam tahun 1307 H/1889 M, Sheikh Ahmad al-Fathani dilantik pulasebagai penasihat Syarif/Raja Mekah, sekali gus diberi kerakyatan TurkiUthmaniah pada 28 Rejab 1307 H/1889 M, demi memudahkan urusan-urusanpentadbiran dan politik.

Perlu penulis sebutkan di sini bahawa pada ketika itu kemajuan mesin cetak diEropah dan di Timur Tengah begitu pesat berkembang, tetapi malangnyakitab-kitab Islam belum lagi dicetak secara besar-besaran.

Jika dibandingkan teknologi mesin cetak di Eropah dengan dunia Melayu ternyatamasih jauh ketinggalan. Percetakan di Eropah dan di Timur Tengah telahmenggunakan klise timah, sedangkan di dunia Melayu masih menggunakan litografi(huruf batu).

Begitulah yang dimaksudkan oleh Sheikh Ahmad al-Fathani dalam tulisannya,“Hingga meringkah mereka itu pada mengecapkan segala kitab, yang boleh keluarbeberapa banyak ribu naskhah di dalam masa yang sedikit. Sekira-kira jikalauditulis dengan tangan di dalam masa itu nescaya belum lagi sudah satu naskhahjua ...”

Mengenai percetakan, Sheikh Ahmad al-Fathani pada mulanya bertugas di Mathba’ahal-Miriyah Bulaq, Mesir. Kemudian ditugaskan di Mathba’ah al-Miriyah al-Kainah,Makkah. Antara tahun 1300 H/1882 M hingga tahun 1307 H/1889 M, beliau sentiasaberulang alik ke Mesir, Mekah dan Istanbul kerana urusan percetakan. Dengan modalyang diterima dari kerajaan Turki Uthmaniah, maka kitab-kitab Islam mulaidicetak secara besar-besaran termasuklah kitab Melayu/Jawi.

Kitab-kitab yang telah dicetak itu disebarkan ke seluruh dunia Islam.Sehubungan itu, Sheikh Utsman bin Syihabuddin al-Funtiani, ulama yang sezamandengan Sheikh Ahmad al-Fathani menggubah nazham khusus tentang Sultan Turkiitu. Katanya,

“Memperbuat cap kitab bersangat bagus itu

Jadilah banyak kitab Melayu diterjemah itu

Banyak suka orang me[n]terjemah akan dianya

Bersungguh-sungguh kerana banyak faedah di atasnya.

Satu kitab sepuluh ribu jadi naskhahnya

Sentiasa panjang pahalanya dan amalnya”

Sebelum kemunculan aktivis Sheikh Ahmad al-Fathani di Timur Tengah, beberapakitab Melayu/Jawi pernah diproses dengan huruf litografi (huruf batu) yangmenurut Sheikh Ahmad al-Fathani sebagai “Peterapan Sungai Pura”. Di antaratokoh yang terlibat ialah Tengku Yusuf bin Tengku Terengganu. Kitab Furu’al-Masail dengan huruf litografi pernah dicetak pada tahun 1291 H/1874 M disebutkansebagai “tercetak di dalam Singapura kampung Tsum Gelam ...”.

Menurut Sheikh Ahmad al-Fathani, ada lagi kitab-kitab yang berupa cetakan awaldi Sungai Pura. Semua cetakan litografi dibuat dalam jumlah yang sangatterbatas, atau jumlah yang sedikit.

Bagi memajukan percetakan di dunia Melayu, Sheikh Ahmad al-Fathani melantikbeberapa orang muridnya. Sheikh Daud bin Ismail al-Fathani pada mulanyabertugas di Mekah sebagai pembantu Sheikh Ahmad al-Fathani dalam pentashhihan.Kemudian dilantik memimpin Mathba’ah al-Miriyah al-Kalantaniyah di Kota Bharu,Kelantan.

Pada masa yang sama Raja Ali Kelana mengetuai Mathba’ah al-Miriyahar-Riyauwiyah, dan kemudiannya dinamakan sebagai Mathba’ah al-Miriyahal-Ahmadiyah. Mathba’ah al-Miriyah al-Kalantaniyah atas kehendak SultanKelantan diserahkan kepada Haji Muhammad Daud, iaitu anak Sheikh Daud binIsmail al-Fathani. Sheikh Daud bin Ismail al-Fathani adalah seorang ulamabesar, maka Sultan Kelantan melantiknya sebagai guru di istana dan khatibkerajaan Kelantan, lalu terkenallah namanya dengan sebutan Tok Daud Khatib.

Syarikat percetakan yang di Riau mempunyai dua nama iaitu Al-Ahmadiyah danRiauwiyah. Nama Al-Ahmadiyah itu diberi oleh golongan intelektual Riau sebagaimengenang jasa guru mereka Sheikh Ahmad al-Fathani dalam memperjuangkanpenerbitan kitab-kitab secara besar-besaran di Timur Tengah dan dunia Melayu.Nama yang kedua pula ialah sempena dari nama Raja Muhammad Yusuf al-Ahmadi.

Berdasarkan maklumat yang ada pada penulis, Sheikh Ahmad al-Fathani telahmelantik Raja Haji Ali Kelana sebagai perintis jalan kepada dunia pentashhihandan percetakan untuk Riau-Lingga dan Singapura dalam tahun 1302 H/1884 M.Demikian juga halnya kepada saudara sepupunya Sheikh Daud bin Ismail al-Fathanidi Kota Bharu, Kelantan.

Snouck Hurgronje mengatakan, Sheikh Ahmad al-Fathani dilantik oleh kerajaanTurki sebagai pentashhih dalam tahun 1884 M. Tetapi berdasarkan catatan yangpenulis temui, Sheikh Ahmad al-Fathani terlibat dalam bidang tersebut lebihawal daripada itu, sekurang-kurangnya dalam tahun 1300 H/1882 M.

Perlu dinyatakan bahawa Mathba’ah Al-Ahmadiah Singapura, tidak sama denganMathba’ah Al-Ahmadiyah Riau. Mathba’ah Al-Ahmadiah Singapura adalah cawangandari Syarkah Al-Ahmadi & Co. di Pulau Midai, Kepulauan Riau. Ilhammendirikan percetakan di Singapura itu datangnya melalui Raja Haji Ahmad binRaja Haji 'Umar/Tengku Endut dari Sheikh Muhammad bin Ismail al-Fathani yangmenceritakan cita-cita Sheikh Ahmad al-Fathani dalam bidang percetakan itu.

Syarikat tersebut bermula dari Raja Haji Ahmad yang menghadap Sultan AbdurRahman Muazzam Syah di Pulau Penyengat. Pada 10 Syaaban 1324 H/17 September1906 M, didirikan Syarkah Al-Ahmadi di Pulau Midai. Cawangan perniagaannyadibuka di Singapura oleh Raja Ali bin Raja Muhammad/Tengku Nong pada 1 Syaaban1333 H/14 Jun 1915 M. Percetakannya pula didirikan setelah Raja Haji Ahmadpulang dari Mekah. Kerja-kerja percetakan dilakukan pada 22 Rabiulakhir 1339H/3 Disember 1920 M.

Kewujudan percetakan di Riau atau pun di Singapura adalah hasil cadangan SheikhAhmad al-Fathani. Percetakan di Riau secara langsung diusahakan oleh muridbeliau, iaitu Raja Haji Ali Kelana. Percetakan di Singapura pula diusahakanoleh Raja Haji Ahmad. Raja Haji Ahmad tidak sempat bertemu dengan Sheikh Ahmadal-Fathani, kerana Sheikh Ahmad al-Fathani telah meninggal dunia sewaktu beliauke Mekah. Oleh itu, Raja Haji Ahmad hanya menerima pemikiran Sheikh Ahmadal-Fathani dalam bidang percetakan melalui Sheikh Muhammad bin Ismailal-Fathani (Sheikh Nik Mat Kecik al-Fathani) dan Sheikh Daud bin Mushthafaal-Fathani.

Di Patani, Raja Haji Ahmad diberi tugas oleh Sheikh Muhammad bin Ismailal-Fathani mendirikan Mathba’ah al-Miriyah al-Fathaniyah tetapi tidak aktif.Setelah sekian lama, kemudian muncul murid Sheikh Ahmad al-Fathani yang bernamaAbu Ahmad Syamsuddin Abdul Mubin al-Jarimi al-Fathani (lahir 1303 H/1885 M,wafat 1367 H/1947 M).

Beliau datang ke Singapura untuk mempelajari mengenai percetakan di Mathba’ahAl-Ahmadiah Singapura kerana beliau tahu percetakan di Patani mengalamikegagalan. Akhirnya beliau membuka syarikat percetakan di Pahang dengan namaMathba’ah al-Ubudiyah al-Fathaniyah yang terletak di Beserah, Kuantan, Pahang.Tuan Guru Abu Ahmad Syamsuddin Abdul Mubin al-Fathani itu ialah ulama besar danguru kepada Sultan Abdullah al-Muzaffar Syah ibni almarhum Sultan Ahmadal-Mu'azzam Syah. Beliau banyak menulis adalah atas permintaan Sultan Pahangtersebut.

MATHBA’AH YANG MENERBITKAN KITAB-KITAB MELAYU/JAWI

Dalam bahasa, istilah perkitaban Islam untuk percetakan lebih populardengan sebutan mathba’ah. Ia juga memakai istilah press dan drukery. Di AsiaTenggara/Jawi, kalangan pengajian kitab dalam beberapa zamannya hanya mengenalistilah mathba’ah. Dalam masa yang agak akhir, muncul pula sebutan press itu,setelah Indonesia merdeka (1945) dan Malaya (1957), sekarang Malaysia, secaraberansur-ansur kedua-dua istilah itu mulai menghilang, lalu diganti denganpercetakan.

Dengan adanya komunikasi antara Asia Tenggara dengan Timur Tengah dalampengajian ilmu-ilmu Islam, lama kelamaan timbul inisiatif untuk lebihmempermudahkan tersebarnya ilmu pengetahuan tersebut. Ia melalui jalanpercetakan/penerbitan kitab-kitab islam yang dikarang oleh ulama-ulama AsiaTenggara/Jawi pada peringkat kedua, peringkat ketiga dan peringkat keempat.

Sheikh Ahmad bin Muhammad Zain al-Fathani mulai bergerak ke arah tersebut sejaktahun 1288 H/1871 M. Pemikiran ke arah ini timbul setelah beliau mengembara kebanyak negeri di Asia Tenggara mahu pun negeri-negeri lainnya. Sambilmengembara beliau memperhatikan secara luas dan mendalam tentang ekonomi,sosial, psikologi, pendidikan dan lain-lain termasuk sains dan teknologiterutama aspek percetakan.

Antara lain beliau menyebut, “Hingga bersungguh-sungguh mereka itu, mengecap(mencetak) segala kitab yang boleh keluar beberapa ribu naskhah di dalam masayang sedikit sekira-kira jikalau ditulis dengan tangan di dalam masa itunescaya belum lagi sudah satu naskhah jua”.

Pada mulanya percetakan di Timur Tengah jauh lebih maju daripada di AsiaTenggara. Buktinya kitab-kitab syair yang dicetak di Singapura masih memakaihuruf batu. Timur Tengah telah memakai huruf yang diperbuat dari timah tuangan.Kemajuan dunia percetakan di Singapura disebabkan adanya hubungan dengan TimurTengah juga.

Prof. Dr. William R. Roff dalam The Origins of Malay Nationalism (OxfordUniversity Press, Kuala Lumpur, 1967) antara lain menyebut, In the ninteenthcentury the role of literary and publication center for the Melayo-Muslim worldcame increasingly to be assumed by Singapore, with the added stimulus of themole frequent and intensive communication with the Middle East, and the growinguse first of the lithograph and then of the printing press.

Terjemahannya pula menurut Ahmad Boestamam dalam Nasionalisma Melayu(Universiti Malaya, 1975), “Dalam abad kesembilan belas peranan pusatpersuratan dan penerbitan bagi dunia Melayu Islam semakin lama semakin diambiloleh Singapura, dan ini didorong lagi oleh keadaan-keadaan lebih kerap danlebih banyaknya hubungannya dengan Timur Tengah serta bertambahnya penggunaancap batu pada mulanya dan penggunaan percetakan kemudiannya”.

Bersamaan dengan aktiviti Sheikh Ahmad al-Fathani di Timur Tengah dalam bidangpercetakan dan penerbitan itu, seorang ulama Betawi bernama Al- Habib Utsmanbin Abdullah bin ‘Aqil bin Yahya al-Alawi yang mungkin juga berhubungan denganTimur Tengah telah berusaha untuk menerbitkan kitab-kitab ukuran kecilkaryanya.

Kegiatannya mungkin dimulai sekitar tahun 1286 H, dan usahanya itu mungkin masihmempergunakan huruf batu. Perusahaannya itu beroperasi di Pertamburan Betawi.Penyebaran kitab yang dicetak oleh percetakannya itu tidak seperti yangdilakukan di Timur Tengah yang tersebar ke seluruh pelosok dunia Islam.

Ulama-ulama Patani di Mekah dalam zaman-zaman yang bersamaan tersebut diatas mendirikan ‘Kedai Kitab’ (Maktabah) yang dinamakan Al-MaktabatulFathaniyah.

Lokasinya di Kampung Qasyasyiah, di sana ada sebuah lorong kecil yang disebutZuqaqul Fathani. Pengasasnya ialah Sheikh Ahmad al-Fathani dan Sheikh Muhammadbin Ismail Daudy al-Fathani.

Setelah kedua-duanya meninggal dunia, lalu dikelola oleh keturunannya, dimulaidari puteranya Sheikh Muhammad Nur bin Sheikh Muhammad bin Ismail Daudyal-Fathani. Sesudahnya disambung pula Sheikh Hasan bin Sheikh Muhammad Nural-Fathani. Hampir semua kitab karangan ulama Asia Tenggara/Jawi ada dijual dikedai kitab/maktabah itu, terutama karya-karya ulama Patani dan Kelantan mudahuntuk mendapatkannya.

Terdapat sekian banyak percetakan/ mathba’ah yang mencetak kitab Melayu/ Jawi,baik yang berada di Timur Tengah mahu pun di Asia Tenggara. AntaranyaAl-Kasymiri, Mesir (berdekatan Masjid al-Azhar), Daruth Thiba’ah al-Mishriyahal-Kubra (Mesir), al-Amiratul Islamiah (Mekah), al-‘Alawiyah (Bombay, India)dan banyak lagi yang tidak dapat disenaraikan.

Untuk maklumat yang lebih terperinci, dapat dirujuk melalui buku penulisberjudul Sheikh Ahmad al-Fathani: Pemikir Agung Melayu dan Islam, Jilid 2, darihalaman 96 (terbitan Khazanah Fathaniyah, 2005).

Sheikh AhmadAl-Fathani ulas sains dan teknologi

APABILA kita pelajari kalimat demi kalimat tulisan Sheikh Ahmad al-Fathani samaada yang ditulis dalam bahasa Arab mahupun bahasa Melayu, ternyata banyak yangke arah saintifik. Barangkali untuk menggelar Sheikh Ahmad al-Fathani sebagaiseorang saintis adalah sukar ditolak. Untuk meletakkan beliau sebagai ahliteknologi, memanglah terlalu berlebih-lebihan, walaupun dalam tulisan-tulisanbeliau ada juga memperkatakan tentang teknologi.

Penulis memetik beberapa tulisan Sheikh Ahmad al-Fathani mengenai itu dandirasa perlu menambah sedikit keterangannya. Sebarang perkataan yang ada dalamkurungan adalah penambahan keterangan daripada penulis sendiri.

Dalam Hadiqatul Azhar, Sheikh Ahmad al-Fathani ada menulis, “Maka demikianlahamat-amati ahli negeri orang dengan syaan (urusan) ilmu pada negeri mereka itu,hingga masyhur bangsa mereka itu antara sekelian bangsa dengan kepandaian, dankebijaksana, dan kepitihan (kepetahan) dan banyak ilmu.

“Maka dengan demikian itulah dapat mereka itu meringkah, memperbuatkan beberapaalat yang manfaat pada segala manusia.

“Yang boleh musafir dengan dia kepada sejauh-jauh negeri di dalam masa yangsedikit. Dan datang kepada mereka itu sekelian khabar daripada sejauh-jauh jajahandi dalam beberapa lahzhah. Dan mengindah-indah mereka itu akan sekelianpekerjaan lekas dan banyak.

“Dan bertambah-tambah demikian itu dengan berpanjangan masa”.

Sheikh Ahmad al-Fathani menulis hal tersebut dengan lebih terperinci di dalamMir-ah al-A’ajib. Kata beliau, “Adakah tiada engkau ketahui atau lihatbahawasanya dikurniakan kepada kuffar sekarang ini beberapa banyak ringkahanyang ‘ajib-‘ajib? Hingga sampai mereka itu kepada alat yang boleh musafir didalamnya di atas hawa, yang maklum pada mereka itu dengan belon atau thaiyarah(kapal terbang), dan minthad, dan kapal api yang menyelam di dalam laut sertaberjalan di bawah air seperti ikan. Telegraf yang tiada berdawai (radio), danalat yang dilihatkan dengan dia akan segala bintang yang amat halus yang dilangit, dan alat yang memegangkan suara.”

Walaupun beberapa alat moden yang ada sekarang belum wujud pada zaman SheikhAhmad al-Fathani, namun minda beliau telah menjangkau jauh.

Ini dapat kita buktikan dengan kalimat beliau yang menjurus kepada duniapengkomputeran iaitu: “Dan mengindah-indah mereka itu akan sekalian pekerjaandengan lekas dan banyak.”

Pada zaman ini, alat yang dapat melakukan pekerjaan dengan pantas dan produkyang banyak adalah komputer, sedangkan pada zaman Sheikh Ahmad al-Fathani alattersebut belum ada.

Ini bererti kalimat beliau dapat digunakan setiap zaman apabila terdapatteknologi canggih, maka sesuatu pekerjaan itu dapat dikerjakan dengan lekas(cepat) dan banyak.

Berdasarkan tulisan Sheikh Ahmad al-Fathani, “Dan bertambah-tambah demikian itudengan berpanjangan masa”, daripada petikan tersebut bermaksud bahawa beliaumenganggap teknologi akan berkembang terus dan akan ada penemuan-penemuan baru.

Demikianlah Sheikh Ahmad al-Fathani yang berpandangan jauh sehingga orang yangwaras mempercayai pandangan demikian merupakan suatu kasyaf.

Di antara kepandaian yang pernah dipraktikkan oleh Sheikh Ahmad al-Fathaniialah membuat emas. Pembuatan emas yang beliau lakukan bukan dari bahan bakuemas, atau bahan-bahan galian lainnya, tetapi dengan jalan pembancuhan pelbagaizat lain. Beliau boleh mencipta emas murni 24 karat atau jenis-jenis emas yanglain.

Menurut riwayat, ada mengatakan bahawa naskhah catatan beliau tentang pembuatanemas itu telah beliau bakar. Namun, seorang tuan guru pondok di Patani iaituHaji Utsman (1992 M), menceritakan bahawa dalam masa perang dunia yang kedua,beliau pernah melihat naskhah itu di rumah Sheikh Ahmad al-Fathani di Mekah,kerana Haji Utsman bersama-sama sahabatnya Haji Nik Abdullah pernah tinggal dirumah Sheikh Ahmad al-Fathani.

Menurut Haji Utsman lagi

bahawa di dalam naskhah pembuatan emas itu, disebut juga cara-cara membuatmancis, sabun dan lain-lain.

Beliau bersama Haji Nik Abdullah pernah cuba membuat mancis seperti yang dinyatakanoleh Sheikh Ahmad al-Fathani dalam naskhah itu, tetapi tidak berhasil keranabahan-bahan yang disebutkan di dalam naskhah itu tidak terdapat di kedai-kedaisekitar Mekah kerana dunia pada masa itu berada dalam kancah peperangan.

Berdasarkan tulisan Ismail Che Daud dalam Tokoh-tokoh Ulama Semenanjung Melayu(1), menurutnya juga mengenai Sheikh Ahmad al-Fathani pandai membuat emasadalah cerita popular di kalangan ulama-ulama dunia Melayu, yang diceritakanoleh ramai orang.

Pemikiran sains dan teknologi

Pemikiran-pemikiran Sheikh Ahmad al-Fathani dalam sains dan teknologi dapatdilihat dalam beberapa karya-karya beliau.

Berikut adalah petikan daripada beberapa buah kitab mengenai hal demikian,iaitu:

Petikan daripada kitab Hadiqah Al-Azhar

“Maka demikian amat-amati ahli negeri orang dengan syaan (urusan) ilmu padanegeri mereka itu, hingga masyhur bangsa mereka itu atas sekalian bangsadengan: kepandaian, dan bijaksana, dan kepetahan dan banyak ilmu. Maka dengandemikian itulah dapat mereka itu meringkah (mencipta) buatkan beberapa alatyang manfaat pada segala manusia yang boleh musafir dengan dia kepadasejauh-jauh negeri, di dalam masa yang sedikit.

“Dan datang kepada mereka itu sekalian khabar-khabar dari sejauh-jauh jajahandi dalam beberapa lahzhah (sekelip mata, waktu yang singkat).

“Dan me[ng]indah-indah mereka itu akan sekelian perkerjaan serta dengan lekasdan banyak. Dan bertambah-tambah demikian itu dengan berpanjangan masa.

“Dan dengan sebab baik percaraan dan muafakat antara mereka itu: serta besarhemah, dan halus tipu daya, dan jauhilah, dan dalam tilik mereka itu, yang jadisekelian itu daripada banyak pelajaran mereka itu.

“Maka boleh mereka itu peliharakan segala negeri dan jajahan mereka itu hinggatiada tamak padanya oleh segala seteru. Dan jadi mudah bagi mereka itumengambil akan negeri orang. Dan meliputi mereka itu dengan ahwal dunia, laut,dan darat.”

Menurut keterangan Yusoff Zaki Yaakob, kata-kata Sheikh Ahmad al-Fathani yangberbunyi, “serta besar hemah, halus tipu daya, jauhilah dan tajam tilik merekaitu”, adalah menjadi konsep politik Nik Mahmud Datuk Perdana Menteri PadukaRaja Kelantan. Kata-kata tersebut sangat banyak diucapkannya. Nik Mahmud adalahmurid dan kader Sheikh Ahmad al-Fathani.

Petikan daripada manuskrip Mir-atul A’ajib

Berkata hamba, “Bagi menghampirkan segala akal. Adakah tiada engkau ketahuiatau lihat bahawasanya dikurniakan kepada kuffar sekarang ini beberapa banyakringkahan (ciptaan) yang ‘ajib-‘ajib (pelik-pelik). Hingga mereka itu sampai kepadaalat yang boleh musafir di dalamnya di atas hawa (udara) yang telah maklum padamereka itu dengan belon, atau thaiyarah, atau minthad. Kapal api yang menyelamdi dalam laut serta berjalan di bawah air seperti ikan. Telegraf yang tiadaberdawai (radio). Alat yang dilihatkan dengannya segala bintang amat halus yangdi langit.

Alat yang memegangkan suara, bahkan Amerika sekarang ini telah sampai merekaitu dengan ikhtira’ (pencipta) mereka itu kepada menghadirkan roh orang yangtidur.

Maka ia mengkhabarkan dengan barang yang ghaib daripada ahwal orang yang telahmati. Bahkan mereka itu sampai kepada menghadirkan roh orang yang mati hinggaboleh dilihatkan dia dengan mata kepala, dan bertutur (bercakap-cakap) dengandia. Padahal ia atas rupa orang mati.

Berkata hamba, “Bahawasa yang demikian itu syaitan, ia berupa dengan rupa orangmati itu kepada mereka itu. Tetapi hasil dengan demikian itu rujuk setengahdaripada Falasifah Amerika kepada membenarkan barang yang sabit di dalam agamaIslam, bahawasa ada bagi roh itu hakikat. Ada bangkit di akhirat, dan lainnyadaripada barang yang mengingkarkan oleh kebanyakan mereka itu agama Islam.

“Maka apabila mungkin serta telah diberi kepada kuffar umpama yang tersebutitu, adakah tiada patut dikurniakan kepada setengah-setengah ahlillah barangyang tersebut ...”

Petikan daripada manuskrip Hadiqatul Azhar

“Ketahuilah olehmu, bahawasanya ahli negeri yang besar-besar, yang laindaripada ahli pihak kita, sangat mengamat-amati mereka itu dengan syaantawarikh. Dan bersungguh-sungguh mereka itu mengajarkan dia akan kanak-kanakmereka itu hingga yang perempuan mereka itu sekali pun. Dan berusaha mereka itusehabis-habis usaha pada memudahkan menuntuti ilmu bagi segala orang yang gemarpadanya dengan sekalian jalan dan tipu. Hingga bersungguh-sungguh mereka itupada mengecapkan (mencetak) segala kitab yang boleh keluar beberapa banyak ribunaskhah di dalam masa yang sedikit. Sekira-kira jikalau ditulis dengan tangandi dalam masa itu niscaya belum lagi sudah satu naskhah jua.”

Petikan tersebut mempunyai

kaitan dengan percetakan. Haruslah diingat bahawa zaman Sheikh

Ahmad al-Fathani belum ada percetakan seperti sekarang ini.

Tambahan pula sebelum aktivitinya di bidang ini, kitab-kitab Melayu/Jawi hanyaberbentuk tulisan tangan. Selain itu, ia juga dalam jumlah yang

sangat sedikit dan ada juga dicetak dengan litografi.

Penutup

Pada zaman Sheikh Ahmad al-Fathani tersebut, alat-alat komunikasi moden sepertisekarang belum banyak dikenali, malahan di antaranya banyak yang tidak wujudlagi. Antaranya alat seumpama televisyen belum ada pada zaman itu.

Alat-alat seperti radio, telepon, dan telegram sekiranya ada, hanya untukkepentingan antara kerajaan dengan kerajaan saja. Kalau kita berbicaraperkara-perkara tersebut zaman sekarang, ianya bukanlah perkara aneh lagi,tetapi pada zaman Sheikh Ahmad al-Fathani adalah perkara-perkara tersebut masihdianggap mustahil dan kurang diyakini orang.

Berdasarkan petikan-petikan tersebut, jelas tergambar demikian jauh permikiranSheikh Ahmad al-Fathani. Padahal zamannya belum begitu banyak alat-alat modenseperti sekarang.

Selain alat-alat yang disebutkan, mengenai pengangkutan juga beliau sebutkanwalaupun tidak menyebut nama alat tersebut, antaranya seperti kapal terbang.

Sekiranya wujud sekalipun ia dalam jumlah yang sangat terbatas dan belum banyakdikenali orang. Bahkan mungkin kapal terbang, alat-alat canggih sekarangseperti roket dan lain-lain sebagainya memang belum ada pada zaman itu.

Barangkali tulisan beliau pada zamannya yang menyebut perkara ini banyakdiketawakan orang kerana tidak masuk akal dan mustahil. Maka, berdasarkantersebut dapat dilihat dengan nyata bahawa Sheikh Ahmad al-Fathani adalahseorang ulama yang berfikiran jauh, yang memandang kepada masa hadapan.

Ilmu-ilmu hadisSheikh Ahmad Al-Fathani

SEBAGAIMANA al-Quran dengan kepelbagaian ilmunya, demikian juga halnya denganhadis yang sangat banyak ilmu yang tertakluk dengannya. Di antara ilmu-ilmu ituialah Ilmu Mushtalahul Hadis, Ilmu Dirayah Hadis dan Ilmu Rijal Hadis. Selain penghafalhadis dengan jumlah yang banyak, Sheikh Ahmad al-Fathani juga telah khatampengajian ilmu-ilmu hadis terutama kitab-kitab dalam lingkungan Ahlus Sunni.Beliau belajar semua disiplin ilmu yang ada dalam persekitaran hadis.

Sheikh Ahmad al-Fathani telah memperoleh sanad musalsal yang dianggappenting dalam ilmu hadis. Dalam umur masih muda, Sheikh Ahmad al-Fathanitelah menguasai ilmu-ilmu hadis. Ini terbukti apabila beliau telah diberikanijazah oleh dua orang gurunya di Madinah pada tahun 1319 H/1901 M.

Ijazah hadis yang pertama diberikan oleh Saiyid Muhammad Ali bin Saiyid Zhahiral-Watri al-Hanafi pada tarikh 26 Rejab 1319 H/1901 M dan ijazah hadis yangkedua diberikan oleh Saiyid Abdul Qadir as-Syibli at-Tharablusi as-Syamial-Hanafi. Kedua-dua ulama itu adalah ulama besar ahli hadis pada zaman ituyang mengajar di Masjid Nabawi, Madinah.

Sheikh Ahmad al-Fathani juga menyusun kitab mengenai hadis dalam bahasa Arabdan bahasa Melayu. Yang bahasa Arab masih dalam bentuk manuskrip, manakaladalam bahasa Melayu yang pernah diterbitkan di antaranya ialah Bisyarahal-‘Amilin wa Nazarah al-Ghafilin. Dalam karya beliau Hadiqatul Azhar warRayahin juga banyak terdapat hadis dan terjemahannya.

Selain itu, sekurang-kurangnya ada tiga kitab yang membicarakan hadis dalambahasa Melayu telah ditashhih oleh Sheikh Ahmad al-Fathani. Pada ketiga-tigakarya tersebut, terdapat puisi beliau yang ditulis dalam bahasa Arab dan bahasaMelayu. Kitab-kitab yang dimaksudkan ialah Kasyful Ghummah karya Sheikh Daudbin Abdullah al-Fathani, Al-Jauharul Mauhub karya Sheikh Wan Ali bin AbdurRahman Kutan, al-Kalantani dan Al-Kaukabud Durriy karya Sheikh Muhammad binIsmail al-Fathani.

Sebelum membicarakan puisi-puisi Sheikh Ahmad al-Fathani pada kitab-kitab yangtersebut, penulis senaraikan sanad lengkap beliau dalam bidang ilmu hadis yangkhusus mengenai kitab-kitab hadis shahih. Sanad yang dimaksudkan adalah:

*Sheikh Ahmad al-Fathani, belajar kepada:

*Saiyid Ahmad bin Zaini Dahlan, belajar kepada:

*Maulana Sheikh Utsman bin Hasan ad-Dimyathi al Azhari, belajar kepada:

*Ramai ulama, yang paling terkenal dan banyak disebut ada tiga orang, iaitu:Sheikh Abdullah bin Hijazi asy-Syarqawi, Sheikh Muhammad al-Amir al-Kabir, danSheikh Muhammad bin Ali asy-Syanwani. Khusus sanad daripada Allamah SheikhAbdullah bin Hijazi asy-Syarqawi, belajar kepada:

*Allamah asy-Syamsu Muhammad Salim al-Hifni, belajar kepada:

*Allamah Abdul Aziz az-Ziyadi, belajar kepada:

*Asy-Syamsu Muhammad bin al-Alauddin al-Babli, belajar kepada:

* Sheikh Salim bin Muhammad as-Sanhuri, belajar kepada:

*An-Najmu Muhammad bin Ahmad al-Ghaithi, belajar kepada:

*Sheikh al-Islam Zakaria bin Muhammad al-Anshari, belajar kepada:

*Al-Hafiz asy-sheikh Ahmad bin Ali bin Hajar al-Asqallani, belajar kepada:

*Abi Ishaq Ibrahim bin Ahmad at-Tanukhi, belajar kepada:

*Abi al-Abbas Ahmad bin Abi Thalib al-Hajjar, belajar kepada:

*Al-Husein bin al-Mubarak az-Zabidi al-Hanbali, belajar kepada:

*Abi al-Waqti Abdul Awwal ibnu Isa as-Sijzi, belajar kepada:

*Abi al-Hasan Abdur Rahman bin Muzhaffar bin Daud ad-Dawudi, belajar kepada:

*Abi Muhammad Abdullah bin Ahmad as-Sarakhsi, belajar kepada:

*Abi Abdullah Muhammad bin Yusuf bin Mathar al-Farabri, belajar kepada:

*Muallif Sahih Bukhari, al-Imam al-Hafizh al-Hujjah Abi Abdullah Muhammad binIsmail bin Ibrahim al-Bukhari.

Berikut pula disertakan puisi-puisi Sheikh Ahmad al-Fathani dalam ketiga-tigakitab yang disebutkan.

Adapun puisi-puisi tersebut tidak disertakan bersama syarahnya, seperti manayang terkandung dalam kitab. Mengenai syarah-syarahnya dapat dirujuk melaluikitab-kitab tersebut atau buku penulis berjudul Sheikh Ahmad al-Fathani:Pemikir Agung Melayu dan Islam, Jilid 2, yang dimulai halaman 231.

Puisi pada kitab Kasyful Ghummah karya Sheikh Daud Abdullah al-Fathani

Puisi Sheikh Ahmad al-Fathani yang menerangkan mengenai kitab Kasyful Ghummahterdapat pada cetakan pertama kitab tersebut oleh Mathba’ah al-Miriyahal-Kainah, Mekah pada tahun 1303 H. Transliterasinya adalah sebagai yangberikut:

“Puji bagi Tuhan,

yang menjadikan mawa’izh itu tazkirah lil ummah

Dan dibukakan dengan dia daripada mereka itu

yang menerimanya akan ghummah

Dan shalawat dan salam atas Nabi

al-Hadi ila Rasyad

Dan atas keluarganya dan tolannya

syufa’ana yaumal ma’ad

Wa ba’du,

Maka telah sempurnalah ini kitab yang mustathab

Yang padanya

Hudanl lil muttaqin wa zikra li ulil al-bab

Sungguhnya telah disebutkan padanya

Akhbarut tifaf as-saq bis-saq

Dan ahwal pada hari yang padanya

ila rabbikal masaq

Dan dicetera padanya akan segala

yang menakuti daripada ahwal al-jahim

Dan dinazham pada suluk asrarnya akan segala

lu’lu’ akhbar jannatin na’im

Dan lain daripada ahwal yang barzakhiyah

Dan segala pekerjaan yang ukhrawiyah

Barang yang sayogianya mengambil ibarat

dengan dia oleh ‘aqilun

Dan hendaklah beramal bagi seumpama tsawab

yang tersebut padanya oleh ’amilun

Dan adalah hamba muqabalahkan pada tashhihnya

dengan Mukhtashar asy-Sya’rani

bagi asalnya yang Arabi

Iaitu at-Tazkirat al-Qurthubiyah

Dan hamba tashlihkan setengah daripada

barang yang zhahir padanya tahrif,

maka jadilah ia bersih seolah-olah

Ia-ali manzumah

atawa sabaik zahabiyah

Dan adalah capnya pada al-Mathba’ah al-Miriyah,

yang pada Makkah al-Mahmiyah

Dan selesainya pada pertengahan Syawal,

sanah 1303 Hijrah an-Nabi Shallallahu alaihi

wa sallam,

wa ‘ala alihi wa shahbihi wa syarafi wa karam

Puisi pada kitab Al-Jauharul Mauhub karya Sheikh Wan Ali Kutan al-Kalantani

Pada kitab Al-Jauharul Mauhub wa Munabbihatul Qulub karya Sheikh Wan Ali binAbdur Rahman bin Abdul Ghafur Kutan al-Kalantani, terdapat puisi Sheikh Ahmadal-Fathani yang digubah dalam bentuk sastera Arab yang terdiri daripada 27bait. Tiap-tiap satu bait dua baris, dua baris. Selain itu, terdapat juga puisibeliau yang digubah dalam bahasa Melayu. Puisi yang digubah dalam bahasa Melayutransliterasinya adalah sebagai yang berikut:

“Puji itu bagi Allah,

yang dengan kurnia-Nya

sempurna segala yang dituntuti

Dan rahmat dan sejahtera

atas afdal segala Nabi yang diikuti

Dan atas kelurganya dan taulannya

yang semulia-mulia mereka itu,

yang dengan kepujiannya disebuti

Kemudian daripada itu,

Maka dengan pertolongan

Tuhan al-Malikul Wahhab

Dan dengan kemegahan

Penghulu kita an-nathiqu bish-shawab

Telah sempurnalah ini kitab yang mustathab

Yang ialah bagi segala hati yang lalai itu,

sebesar-besar cerca dan 'itab

Yang menyaksi akan dia

oleh al-Muqarrabun

khitamuhu miskun dan pada

falyatanafasil mutanafisun

Yang dinamakan dia

dengan al-Jauharul Mauhub

Iaitu kitab yang terpenuh

dengan guna-gunaan yang mathlub

Dan indah-indahan yang padanya marghub

Daripada ahadits Nabawiyah

Dan atsar Salafiyah

Dan fawaid yang ’ajibah

Dan faraid yang gharibah

Dan asrar yang lami’ah

Dan akhbar yang jami’ah

Dan nashaih dan mawa’izh yang mufidah

Dan ma’arif dan ‘ulum ‘adidah

Maka ialah,

Langit segala bintang yang ’alaih

Dan laut segala mutiara yang ghaliyah

Dan kebun segala bunga-bungaan yang bahiyah

Dan pokok segala buah-buahan yang syahiyah

Ta’lif guru yang a’zham

bagi segala guru yang masyhur

Maka dialah matahari ilmu

dan mereka itu budur

Al-‘Allamah al-‘Amil

wa al-Fadhil al-Kamil

Tuan Sheikh Wan Ali Kutan al-Kalantan

Ibnu al-Marhum Wan Abdur Rahman

Ibnu Abdul Ghafur afadhallahu Taala alaihi

sawabighul judi wal ihsan”

Puisi pada kitab Al-Kaukab Ad-Durriy karya Sheikh Muhammad Bin Ismail DaudAl-Fathani

Kitab yang akan dibicarakan

ini bukanlah kitab khusus membicarakan hadis seperti dua

kitab yang telah dibicarakan. Namun disebabkan cerita-cerita di dalamnya lebihbanyak bersumber daripada hadis, maka dikategorikan

di bawah judul Puisi Sheikh

Ahmad Al-Fathani Pada Kitab-Kitab Hadis.

Kitab ini dengan judul lengkapnya Al-Kaukabud Durriy fin Nuril Muhammadiyi,adalah merupakan karya ulama dunia Melayu yang terkenal, iaitu Sheikh Muhammadbin Ismail Daudy al-Fathani, atau digelar juga dengan Sheikh Nik Mat Kecikal-Fathani.

Kitab yang bercorak

sastera

Islam Melayu klasik ini telah ditashhih oleh Sheikh Ahmad al-Fathani, danpadanya terdapat puisi beliau yang ditulis dalam bahasa Arab dan bahasa Melayu.Puisi yang digubah dalam bahasa Melayu transliterasinya adalah sebagai yangberikut:

Wa ba’du,

Maka telah selesailah thaba’ ini kitab

yang mengandung akan beberapa banyak ajaib

Yang menyatakan daripada

ahwal bahamut,

dan malakut,

dan ‘azhamut,

akan badai’ dan gharaib

Maka seyogialah,

bagi segala mata,

bahawa berkuhul ia,

dengan itsmid muthala’ahkan ibaratnya

Dan bagi segala telinga,

bahawa berlazat-lazat ia,

dengan halawah mendengarkan hikayatnya.

Yang diisnadkan sekaliannya,

kepada tsiqat al-ulama zawit tahqiq

Maka lazimlah atas segala hati,

bahawa ada ia baginya Aba Bakar as-Shiddiq

Dan sesungguhnya,

jikalau dituliskan risalah ini,

atas shafaih al-fiddah dengan ma’ az-zahab

niscaya berpatutanlah demikian itu,

dengan mahasinnya yang indah lagi ‘ajab

Puisi pujian,penghargaan kepada Sultan Terengganu

PUISI pujian dan pengharapan kepada Sultan Terengganu terdiri daripada 33 baitdalam bahasa Arab, ditujukan kepada Sultan Terengganu, iaitu Sultan ZainalAbidin III. Sultan tersebut termasuk salah seorang murid Sheikh AhmadAl-Fathani. Sesuatu permasalahan yang tidak dapat diselesaikan oleh SultanZainal Abidin III akan sentiasa dirujuk kepada Sheikh Ahmad al-Fathani diMekah, sama ada dengan mengirim surat atau mengirim utusan yang khas.

Sewaktu Sheikh Ahmad al-Fathani datang ke Kota Bharu, Kelantan, Sultan ZainalAbidin III berserta beberapa pembesar Terengganu datang menjemput beliau supayasudi mengunjungi Kuala Terengganu. Oleh itu, ada pendapat yang mengatakanbahawa puisi tersebut adalah ucapan Sheikh Ahmad al-Fathani sewaktu beliauberkunjung ke Terengganu. Pendapat yang lain menyebut bahawa diucapkannyasewaktu Sultan Zainal Abidin III datang ke Mekah, ketika Sultan Terengganu itubertemu dengan Syarif Mekah. Berikut adalah terjemahan puisi pujian danpengharapan kepada Sultan Terengganu, iaitu:

1. Taman harapan, dibasahi oleh embun pertolongan,

Lalu ia bertambah segar, bersih dan berseri-seri

2. Embun penyegar datang

membasahi seluruh permukaan taman,

Maka jangan kau heran !

Embun penyegar memang berpasangan dengan taman harapan

3. Diiringi dengan tiupan

angin lembut datang membelai

syahdu meng'asyiqkan

Tiada tara, luar dugaan

4. Lalu ia mengorak dan memekarkan

bunga-bungaan harum mewangi

Indah, tiada bandingan

5. Dahan berayun

dan daun pun melambai

kegirangan

Burung berkicau

kegembiraan

6. Diiringi oleh pujian

dengan pelbagai lagu dan nada

tanda kesyukuran kepada Allah

Pemberi nikmat, pemberi bahagia

7. Bagaikan mentari, penuh megah

Bagaikan bulan, penuh sinaran damai,

cahaya suci

harapan jiwa, penawar hati

8. Bagaikan laut, pemurah tiada tepi

Bagaikan hujan, penolong tiada beza

Memberi sebelum diminta.

9. Pengasih kepada rakyat

Jasa ditabur tiada putus

10. Hiasan negeri

Kebanggaan rakyat

Tempat tumpahan hati

Nurani rakyat

11. Itulah Sultan Terengganu

Raja yang berani, bermaruah

dan bertuah

12. Raja yang agung lagi bijaksana

Pandai mentadbir

Banyak berilmu

Petunjuk jalan bahagia

13. Kemuncak usahanya ialah

menggali ilmu, menyelami ma'rifah

menunjukkan jalan hidayah

14. Dunia Melayu belum pernah menzhahirkan

Raja agung seperti baginda

Raja memiliki akhlak yang mulia

15. Baginda ialah cermin agama

wadah amanah

neraca keadilan

Maka jangan engkau ragukan

16. Jauh berbeza daripada raja-raja yang lain

di segi akhlak, pangkat,

kemuliaan dan keturunan

17. Baginda, di kalangan raja-raja Melayu,

laksana bulan

apabila ia timbul mengambang

maka hilanglah segala cahaya bintang

18. Baginda adalah orang yang mulia,

bahkan kemuliaan itu warisan daripada

datuk neneknya

keturunan mulia

dari dahulu sampai sekarang

19. Memang raja putera raja

Keturunan yang mempunyai rantai kemuliaan

yang tak pernah putusnya

20. Keturunan Saiyidina 'Ali

Saiyid anak Saiyid

Keturunan yang tak menzhahirkan,

kecuali hanya kemuliaan

21. Himmahnya yang tinggi,

melebihi penghuni maya persada ini

bahkan lebih tinggi,

daripada bintang Suraya dan Farqad

22. Aku berharap,

semoga bangsa Melayu dapat maju dengan pimpinannya

Dan dapat mencapai kemuncak peradaban

dan kesejahteraannya.

23. Aku berharap,

semoga baginda berkenan menyebarkan ilmu,

ma'rifah dan petunjuk

Lalu baginda menjadi kebanggaan

dan rakyat mendapat kejayaan

24. Dan yang lebih besar lagi, aku berharap,

semoga baginda berkenan menyuruh 'ulama',

dan cendekiawan yang memahami petunjuk

25. Agar mereka dapat membukukan bahasa Melayu

Kerana aku bimbang ia akan hilang,

atau dirusak oleh perubahan

yang berlaku dari masa ke masa

26. Begitu pula hendaklah mereka itu mengarang se-jarah Melayu,

yang meliputi segala perihal orang Melayu

Kalau tidak, mereka nanti akan hilang, dalam lipatan sejarah

27. Ayuhai segala cerdik pandai !

Hidupkan sejarah bangsamu !

Dengan itu, kamu akan disebut dalam sejarah

dan namamu akan harum sepanjang masa

28. Dalam menulis sejarah

hendaklah ambil perhatian !

Tampilkan kebaikan raja-raja Melayu,

sebutan baik dikekalkan

29. Dengan itu, kamu akan jadi gembira

dan bernilai di mata lain bangsa

Kerana kamu telah dipimpin oleh raja yang bijak, berilmu, dan berwibawa

30. Inilah Qashidah atau Syair

yang dipersembahkan ke pangkuannya

Baginda, laksana Ka'bah,

sangat beruntung orang yang datang ke sisinya

31. Qashidah ini datang berharap,

supaya ia berkenan di hati baginda sultan

walau ia lemah dan taqshir

32. Ia bersembah dengan doanya,

"Semoga Allah memelihara baginda

dan mengekalkan kebahagiaan baginya"

33. Kemudian, maka ditutup syair ini dengan

Shalawat dan Salam yang diaturkan

untuk junjungan tercinta dan untuk keluarganya

selama taman harapan

masih dibasahi oleh embun pertolongan

Syarah Puisi

Hubungan antara Sheikh Ahmad al-Fathani dengan Sultan Zainal Abidin III memangerat, ini dapat dibuktikan dengan beberapa pucuk surat yang ada hubungkaitnyadengan puisi yang tersebut. Puisi yang dibicarakan ini jika kita teliti dapatkita bahagikan kepada beberapa kelompok, iaitu:

i. Merupakan mukadimah, iaitu mulai bait yang pertama hingga bait yang ke-10.

ii. Merupakan pujian khusus untuk Sultan Terengganu, pada bait yang ke-11 hinggabait ke-21.

iii. Merupakan pengharapan Sheikh Ahmad al-Fathani kepada Sultan Terengganuuntuk umat Islam dan Melayu pada bait yang ke-22 hingga bait yang ke-26.

iv. Merupakan pengharapan kepada cendekiawan, pada bait yang ke-27 hingga baityang ke-29.

v. Merupakan penutup puisi, pada bait yang ke-30 hingga bait yang ke-33.

Beberapa bait pada bahagian mukadimah (angka 1) adalah pujian untuk SultanTerengganu yang banyak persamaannya dengan Syair Tuan Hampris, karya Hajah WokAisyah binti al-Haji Nik Idris Terengganu yang dikarang jauh kemudian daripadapuisi Sheikh Ahmad al-Fathani. Sebagai contoh beberapa bait untuk perbandingandapat disemak di bawah ini:

i. Puisi Syeikh Ahmad al-Fathani

"Itulah Sultan Terengganu

Raja yang berani

Bermurah

Dan bertuah." (bait yang ke-11)

ii. Syair Tuan Hampris

"Negeri khabarnya itu

seorang raja memerintah tentu

adil dan murah bukan suatu

sangatlah alim paduka ratu." (bait yang ke-18)

"Perangainya halim tangannya murah sekalian kasih memandang wajah ...

…" (bait yang ke-22, dua baris awal)

Kesimpulan daripada petikan kedua-dua puisi di atas, ia membuktikan bahawaSultan Terengganu itu adalah seorang yang pemurah. Mengenai sifat pemurah itudisebut oleh Sheikh Ahmad al-Fathani pada bait yang lain, iaitu bait yang ke-8, katanya:

"Bagaikan laut,

pemurah tiada tepi

Bagaikan hujan

penolong tiada beza

Memberi sebelum diminta."

Watak seorang sultan yang berilmu pengetahuan juga terdapat pada Syair TuanHampris, disebut juga oleh Sheikh Ahmad al-Fathani pada bait ke-12 dan 13,katanya: (maksudnya)

"Raja yang agung lagi bijaksana

Pandai mentadbir

Banyak berilmu

Petunjuk jalan bahagia.

Kemuncak usahanya ialah

menggali ilmu, menyelami ma'rifah

menunjuk jalan hidayah."

Pada Syair Tuan Hampris yang sama maksudnya dengan puisi di atas, terdapat padabait yang ke-20, 21 dan 22, iaitu:

"Rajanya alim lagi jauhari

kitab Quran sangat pelajari

alimnya tidak lagi terperi

termasyhurlah khabar ke sana ke mari.

Saleh dan warak lagi pendeta

bijak laksana jangan lagi dikata

masyhurlah khabar di dalam warta

di alam Melayu sekalian rata.

Perangainya halim tangannya murah

sekalian kasih memandang wajah

cukup fahamnya ilmu 'Arabiyah

baginda nan gemar ilmu falakiah."

Penutup

Adapun syarah pada bahagian ini adalah mukadimah tentang pujian untuk SultanTerengganu. Mengenai syarah-syarah puisi yang lainnya akan dilanjutkan padabahagian seterusnya. Bahagian-bahagian lain yang tidak dibicarakan lagi adalahmengenai pujian khusus untuk Sultan Terengganu, pengharapan Sheikh Ahmadal-Fathani kepada Sultan Terengganu untuk umat Islam dan Melayu, danpengharapan kepada cendekiawan.

Kelahiran SheikhAhmad Al-Fathani rahmat bagi umat Islam

Dengan teliti Sheikh Ahmad bin Muhammad Zain al-Fathani mencatat tahun-tahunkelahiran orang-orang dalam lingkungannya dan tahun kelahiran beliau sendiri.Tentang ayah dan ibunya tercatat, "Diperanakkan bapak kita Wan MuhammadZain pada tahun seribu dua ratus tiga puluh tiga (1233) daripada hijrah, iaitupada tahun harimau dengan bahasa Melayu, pada hari Sabtu qablaz zawal pada hariyang delapan yang bulan kedelapan daripada bulan Melayu. Diperanakkan mak kitaWan Cik pada seribu dua ratus empat puluh satu (1241) daripada hijrah.1241-peranakkan ibu kita

1233- peranakkan bapak kita

.....8- kurang umur ibu kita daripada bapak kita."

Tentang tahun kelahiran beliau sendiri, tertulis dalam kitabnya Hadiqatul Azharwar Rayahin, halaman 178-179,cetakan Mathba'ah al-Miriyah al-Kainah, Mekah,1321 H, tetapi tidak termaktub dalam cetakan yang pertama, oleh percetakan yangsama tahun 1307H.

Menurut beliau, "Diperanakkan Ahmad bin Muhammad bin Mushthafa binMuhammad al-Fathani pada malam Jumaat waktu jendera budak, lima hari bulanSyaaban daripada tahun 1272, tahun ular besar pada bulan lima daripadanyadengan istilah Siam, pada hari yang keenam pada istilah Melayu. Dan tempatberanaknya pada Kampung Jambu negeri Jerim daripada Fathani. Dan mansya'nyapada Kampung Jambu itu, dan pada Kampung Sena Janjar".

Jika dihisab tahun kelahiran itu maka bersamaan dengan 10 April 1856 Masihi.Tahun kelahirannya itu bersamaan dengan mangkatnya Sultan Muhammad Raja Patani(1856 M) dan dengan kehendak Raja Siam telah mengangkat putera beliau bernamaTengku Putih sebagai Raja Patani. Dalam tahun 1856 M itu pula perdagangan diFathani Darus Salam kembali ramai dan banyak bangsa asing datang sebagaipedagang, tetapi yang teramai adalah bangsa Cina.

Latar belakang dari kemewahan yang mulai tumbuh di Fathani Darus Salam yangtidak merdeka itu mengakibatkan mulai menurunnya intelektual Islam dalam negeriFathani Darus Salam. Namun Sheikh Ahmad al-Fathani sebagai intelektual Islamyang agung bukanlah mendapat pendidikan Islam dalam negeri beliau sendiri yangtelah dikuasai oleh bangsa kafir itu.

Berbagai-bagai cerita tentang kelahiran Ahmad al-Fathani yang kadang-kadang disana sini dihiasi dengan mitos yang menarik yang sukar diterima oleh akal yangjernih.

Barangkali tidaklah celanya dalam artikel ini dimuat juga tentang cerita-ceritaitu. Seperti yang dikisahkan oleh seorang tuan guru pondok bernama Haji WanHusein, seorang bekas Tok Guru Pondok di Yala, katanya: "Setelahulama-ulama Patani banyak mati dibunuh oleh Siam, ada pula yang ditangkap dandilokap di Bangkok, pada satu malam Panglima Wan Pa bertemu dengan lailatulqadar di perigi Bendang Daya. Malam itu Panglima Wan Pa berdoa agar dariketurunannya ada yang menjadi ahli ilmu untuk menggantikan para ulama Pataniyang telah hampir habis. Dipendekkan kisah, bahawa anaknya Muhammad Zain punberkahwin.

" Tidak berapa lama dia kahwin hamillah isterinya. Ketika hampir cukupbulan kandungannya maka pada satu malam Jumaat, kemudian malam Jumaat lagi,kemudian malam Jumaat lagi jadi tiga kali malam Jumaat secara berturut-turutibunya Wan Cik bermimpi; bahawa dia melihat isi ubi bertimbun-timbun. Denganserta merta semuanya pecah berderai. Di mana saja tempat berderainya itu lalutumbuh menjadi ubi yang baru pula. Oleh sebab mimpi berturut-turut tiga kaliserupa dan malam Jumaat pula maka mimpi itu dicari takbirnya kepada alim ulamayang telah mencapai darjat Wali Allah. Akan takbirnya bahawa anak yangdikandung itu akan membawa rahmat, ahli ilmu. Ilmu yang berasal daripadanyaakan berkembang lagi. Di mana saja muridnya pergi maka dapat menyebarkan ilmuyang berasal daripadanya. Maklumlah Panglima Wan Pa bahawa doanya telahdikabulkan Allah. Tiba-tiba malam Jumaat yang keempat lahirlah anak yang dikandungitu, yang penuh dengan keanehan. Anak itu diberi nama Ahmad".

Riwayat hidupnya di zaman kanak-kanakAhmad al-Fathani dilahirkan di KampungSena Janjar, iaitu sebuah kampung yang ditanam pohon Sena oleh Panglima Wan Padengan berbaris-baris melingkari kampung itu. Dari Kampung Sena Janjar itubanyak mengeluarkan ulama sejak masa dahulu, dan Ahmad bergaul menurut tradisiagama Islam yang berkembang di Kampung Sena Janjar itu.

Sejak kecil lagi, kira-kira baru berumur dua tahun, beliau sudah dilatih menghafalpelbagai matan. Menurut ukuran biasa setelah berumur enam atau tujuh tahun barudilatih dengan demikian itu.

Namun Ahmad al-Fathani tidak mengikut tatacara yang berlaku, kerana ayah dandatuknya tahu benar tabiat Ahmad yang memang sejak lahir selalu tidak samadengan kebiasaan yang ada pada kanak-kanak lainnya.

Pembawaannya sejak kecil selalu menyendiri diri dari masyarakat ramai. Beliaubertahan duduk di tempat sunyi sepi berminggu-minggu, bahkan kadang-kadangberbulan-bulan untuk menenangkan fikiran, mengingat-ingat hafalan matan yangtelah diberikan oleh orang tuanya.

Sekitar empat tahun umurnya, dia mengikut ayah dan ibunya pindah ke Mekah.Ketika di Mekah, dia tidak menampakkan diri sebagai seorang anak yang rajinbelajar. Ini kerana dia belajar secara sembunyi-sembunyi, tanpa pengetahuankedua-duanya.

Ini menyebabkan kedua-dua orang tuanya mulai gelisah, kerana jika hal demikianberlaku terus menerus akan yang mengakibatkan gagal semua cita-cita beliau,yang ingin supaya anaknya itu menjadi seorang yang termasyhur dalam pelbagaibidang ilmu pengetahuan.

Akan tetapi kedua-dua orang tuanya berasa lega dan hairan juga kerana apa yangditanyakan kepada anaknya tetap dapat menjawab dan hafalannya luar biasa,kerana menghafal pelbagai matan yang melebihi daripada teman-temannya yanglain.

Menurut kitab Nasyrun Naur waz Zahar (mukhtasar), karya Sheikh Abdullah MirdadAbul Khair menyebut bahawa Sheikh Ahmad al-Fathani ke Mekah berusia enam tahun,dan beliau adalah seorang hafiz al-Quran dan juga beberapa kitab matan.

Di kalangan keluarga Patani dan Kelantan yang berada di Mekah ketika itumempercayai bahawa Ahmad telah mendapat ilmu ladunni. Hal tersebut lebihmenonjol setelah dia berumur 12 tahun.

Dalam usia yang demikian muda, dia telah mengajar ilmu tatabahasa Arab (ilmunahwu sharaf, dan lain-lain) kepada orang tua-tua yang telah puluhan tahunbelajar.

Ketika kecil itu, Ahmad selalu bersahabat dengan temannya bernama Ahmad Dahlanyang berasal dari Jawa. Ahmad Dahlan adalah seorang anak yang sangat rajinbelajar dan menghafal. Pada satu hari terlepaslah kata-kata dari ayahnya,Sheikh Muhammad Zain, "Ahmad, mu malas belajar nanti mu aku beri airkencing kawanmu Ahmad Dahlan".

Kata-kata itu sangat berkesan bagi Ahmad al-Fathani, maka bertekadlah ia meninggalkanMekah untuk mencari ilmu pengetahuan. Tujuan pertamanya adalah ke Baitulmaqdis.

Belajar di BaitulmaqdisDi Baitulmaqdis, dia telah belajar ilmu kedoktoran/ilmutabib. Menurut riwayat bahawa Syeikh Ahmad al-Fathanilah orang Melayu yangpertama sekali mahir ilmu tabib dan mendapat pendidikan khas di bidang itu yangberlainan dengan tabib-tabib tradisional di dunia Melayu. Sebagai bukti daricerita ini dapat kita telaah dengan saksama melalui kitabnya berjudul ThaiyibulIhsan fi Thibbil Insan.

Sekitar dua tahun lamanya dia menetap di Baitulmaqdis, dia kembali ke Mekah.Dalam masa dua tahun itu pula beliau sempat belajar ilmu-ilmu yang lain, selainilmu yang disebutkan tersebut, terutama ilmu-ilmu agama. Tentunya beliau telahbelajar kepada ulama-ulama di Baitulmaqdis itu.

Selama di Baitulmaqdis beliau bersahabat dengan Saiyid Yusuf an-Nahbani,seorang pengarang pelbagai kitab, di antaranya Al-Anwarul Muhammadiyah yangterkenal itu.

Setelah beliau kembali ke Mekah, maka terkejutlah kedua-dua orang tuanya keranadalam amalannya sehari-hari, tidak menampakkan bahawa anak yang dikasihinya itusebagai seorang ulama.

Dilihatnya hanyalah mahir dalam membuat berjenis-jenis ubat seumpamanya makjundan yang sejenisnya. Sekali lagi ayahnya memaksanya supaya memperdalampengetahuan agama Islam sebagaimana ulama-ulama tua-tua Fathani Darussalamzaman lampau, antaranya seperti Sheikh Daud bin Abdullah al-Fathani.

Berhijrah ke MesirMulai saat itu, bertekad pula Sheikh Ahmad al-Fathanimeninggalkan Mekah. Tujuannya adalah ke Mesir kerana diketahuinya bahawa Mesirmerupakan pusat ilmu pengetahuan keislaman dengan kemegahan Al-Azharnya, yangmenurut beliau memakai istilah Masjid Jami' Al-Azhar.

Sewaktu beliau akan berangkat meninggalkan Mekah, keluarlah kata-kata beliau dihadapan kedua-dua orang tuanya dan juga di hadapan keluarga-keluarganya, bahawabeliau tidak akan berpakaian lebih daripada sehelai dan tidak akan memakaiserban yang berekor panjang sebelum menjadi seorang ulama besar yang mahirdalam pelbagai bidang ilmu.

Maka berangkatlah ia ke Mesir dengan penuh tekad dan tawakal tanpa membawa wangyang banyak. Tidak akan berlebihan kalau diceritakan di sini bahawa beliau keMesir tidak menaiki kenderaan berupa apa pun. Pemergian semua ditempuh denganberjalan kaki dan berenang di Sungai Nil dengan menjunjung sebuah kitab sucial-Quran di kepalanya.

Selama belajar di Mesir, beliau memang benar-benar mempunyai sehelai baju yangberwarna putih, sehelai serban dan sehelai kain untuk bersalin. Bajunya itudicuci setiap dua hari sekali. Hingga beliau selesai belajar di Masjid Jami'Al-Azhar, baju itu juga yang dipakai dibawa ke Mekah yang banyak tampalannya.

Diriwayatkan bahawa selama belajar itu beliau tidak lebih dari makan roti yangdibelah empat untuk setiap harinya. Seperempat untuk makan siang, seperempatpula untuk makan malam, dan separuhnya disedekahkan kepada pelajar-pelajar yangtidak mempunyai suatu apa pun seperti beliau.

Ada pun roti itu beliau peroleh hasil sedekah daripada murid-muridnya di Mesir,kerana beliau juga mengajar walaupun masih belajar. Sekali-sekali beliau jugadapat sedekah pisang embun daripada beberapa orang hartawan.

Sheikh Ahmad al-Fathani adalah orang yang pertama yang berasal dari AsiaTenggara yang belajar di Mesir. Menurut kitab Nasyrun Naur waz Zahar lagimenyebut bahawa Sheikh Ahmad al-Fathani tinggal di Mesir selama tujuh tahun, disana juga beliau bekerja sebagai pentashih kitab-kitab.

Setelah beliau tamat belajar di Mesir, lalu mengajar di Mekah, ketika itulahpara murid dan kadernya beliau suruh pula melanjutkan pelajaran ke Mesir.

PenutupKelahiran Sheikh Ahmad bin Muhammad Zain al-Fathani adalah merupakanmatahari terbit setelah kegelapan malam, bahawa adalah cahaya terang bagi wargaFathani Darus Salam, kerana beliau dapat dikenali hingga di peringkatantarabangsa.

Beliau dikenali bukan hanya dalam bidang sempit sebagai seorang ulama Islamtradisional sahaja, bahkan dalam bidang luas dengan pelbagai bidang yangbersifat umum. Bahkan beliau sebagai pembangkit gerakan politik sekalian ulamadi dunia Melayu/Asia Tenggara.

Sheikh Ahmad al-Fathani

Pada mulanya penulis tidak mengenali Sheikh Ahmad al-Fathani, kerana penulisselalu diceritakan tentang kehebatan Sheikh Daud bin Abdullah al-Fathani danSheikh Nik Mat Kecik al-Fathani sahaja. Oleh sebab itu, pada penyelidikan awalpenulis hanya tertumpu pada biografi Sheikh Daud bin Abdullah al-Fathani dansahabat-sahabatnya.

Ibu penulis, Hajah Wan Zainab binti Syeikh Wan Ahmad al-Fathani pada mulanyaenggan bercerita lebih panjang mengenai ayahnya.

Namun di antara cerita yang paling awal, katanya: "Kalau kamu ingin tahutentang ayahku hendaklah kamu merantau ke Kelantan. Di sana ada murid-murid dananak angkat ayahku. Anak angkat dan murid angkat ayahku yang paling terkenalialah 'Awang Kenali'. Dia ialah ulama besar dan keramat. Ada murid ayahkumenjadi ulama besar Kelantan namanya 'Nik Mahmud' dan 'Haji Muhammad Sa'id'.

"Sebelum kamu dengar dan temukan riwayat ayahku dari orang lain, aku tidakakan menceritakan kisahnya semua, tapi cukup kamu ketahui bahawa ayahku pergike Baitulmadqis dari Mekah dengan berjalan kaki. Sewaktu beliau pulang dariTurki pernah mendapat pelbagai hadiah dari Sultan Turki, di antaranya globedunia yang besar sehingga tidak muat pintu ketika akan dibawa masuk kerumah...", demikian cerita ibu penulis.

Setelah itu sekitar tahun 1960-an, penulis sering terbaca tentang Sheikh Ahmadbin Muhammad Zain bin Musthafa al-Fathani terselit dalam riwayat beberapa ulamayang diperkenalkan di majalah-majalah dan buku-buku.

Maklumat awal yang penulis perolehi mengenai beliau adalah berupa tulisanterdapat dua sumber. Sumber pertama pernah dibicarakan oleh salah seorangmuridnya, seorang orientalis iaitu, Prof. Dr. C.Snouck Hurgronje yang dimuatdalam bukunya Mecca in The Latter Part Of The Nineteenth Century.

Maklumat pertama didengar bahawa Snouck Hurgronje adalah murid Sheikh Ahmadal-Fathani melalui cerita Saiyid Muhammad Yusof Zawawi, yang ketika hidupnyapernah sebagai Mufti Terengganu. Beliau menjelaskan kepada penulis sewaktuberada di Masjid Negara pada tahun 1977. Cerita beliau tersebut dikuatkan puladengan pelbagai catatan yang penulis temui beberapa tahun kemudiannya.

Sumber kedua ditulis oleh murid Tok Kenali dalam majalah Pengasuh, bertarikh2 Zulkaedah 1352 H/ 15 Februari 1934 M, hari khamis, jilid ke 17, muka ke 13dan 14.

Sedikit mengenainya penulis salin tanpa perubahan bahasa, iaitu:"....al-Allamah Sheikh Wan Ahmad bin Muhammad Zain al-Fathani yang terkayadaripada ujian umpama kita ini. Betapakah tiada berkata demikian itu? Keranailmu yang mengandungi pelajaran agama itu masih ada lagi sekarang 60 perkarailmu. Maka al-Allamah itu dapat empat puluh tujuh ilmunya seperti mengkhabarkankepada penulis satu orang alim yang dipercayai khabarannya kerana diaberkebetulan pada satu masa itu ada peluang. Maka al-Allamah itu mentakrifkan47 ilmu itu satu persatunya.

"Dan setengah-setengah ia karang ilmu itu. Maka sekarang ini, ada jugasetengahnya seperti syaikhuna al-Kanali, dapat dua puluh empat. Kalaupembaca-pembaca hendak tahu insya-Allah saya akan sebut. Sebab almarhum itu(Maksudnya Tok Kenali) dapat setengah ilmu al-Allamah pada bilangan itu ialahkerana banyak mukhalathah dan mengaji daripadanya. Katakanlah seperti AbuHurairah dengan Nabi kerana banyak bercampurnya dapat riwayat hadis tujuh ribulebih. Dan al-Allamah yang tersebut itu almarhum sentiasa puji dan sebut;menunjukkan kasihnya demikianlah al-Allamah itu telah dapat khabar bahawamurid-murid yang lebih disayang ialah almarhum..."

Mengenai Sheikh Ahmad al-Fathani ini, penulis pernah menerbitkan buku kecil diYala (1971-1972) dan pernah dimuat dalam majalah Dian bilangan 49, tahun 1972.Kedua-dua karya tersebut adalah karya penulis yang pertama diterbitkan.

Selain itu, khusus mengenai pemikiran Sheikh Ahmad al-Fathani ada tujuh siripernah dimuat dalam Dewan Budaya mulai April 1991 sehingga September 1991 dandisambung dalam bulan Oktober 1991. Dalam majalah Dakwah pula mulai Ogos 1989hingga April 1991, dan disambung lagi Jun 1991 hingga Disember 1991, yangpenulis tulis khusus membicarakan ulama-ulama Malaysia dan Patani. Sebahagianbesar ulama yang dibicarakan ada hubungkaitnya dengan Syeikh Ahmad al-Fathani.

Adakalanya mengenai pertalian dalam kekeluargaan, pertalian keilmuandaripadanya hingga ke atas dan murid-murid beliau.

Riwayat ringkas Riwayat ringkas Sheikh Haji Wan Mushthafa al-Fathani, iaitudatuk kepada Sheikh Ahmad al-Fathani, pernah penulis tulis dalam majalahAl-Islam, Januari 1990, iaitu siri ke-3 di bawah judul Thabaqat Para UlamaPatani.

Dalam Jurnal Dewan Bahasa, Mac 1990, penulis perkenalkan pemikiran bahasa danhuruf Melayu baru ciptaan Sheikh Ahmad al-Fathani. Dalam Jurnal Bahasa,September 1991, diperkenalkan pula kitab Hadiqatul Azhar war Rayahin yang merupakankarya Sheikh Ahmad al-Fathani.

Sepanjang tahun 1990 dan 1991, dalam Jurnal Dewan Bahasa, penulis perkenalkanpelbagai kitab karya ulama dunia Melayu, yang sebahagian besar juga menyentuhnama Sheikh Ahmad al-Fathani, kerana beliau adalah selaku pentashih pertama.Nazham atau syair Sheikh Ahmad al-Fathani, baik dalam bahasa Arab mahu pundalam bahasa Melayu, beberapa buah di antaranya juga penulis sebut dalam jurnaltersebut itu.

Selain yang penulis sebutkan, masih banyak mengenai Sheikh Ahmad al-Fathaniyang ditulis dalam majalah lainnya, di antaranya majalah Pengasuh.

Sebagai kesinambungan dari semua yang tersebut di atas, penulis menerbitkanpula buku khusus mengenai ulama ini, berjudul Sheikh Ahmad al-Fathani: PemikirAgung Melayu dan Islam, Jilid 1 dan 2, terbitan Khazanah Fathaniyah, 2005.

Buku tersebut terkumpul maklumat lengkap mengenai Sheikh Ahmad al-Fathani hasildari kajian demi kajian yang penulis selidiki. Dalamnya terkandung di antaranyamengenai pemikiran dan perjuangannya, termasuk aktiviti keseluruhanmurid-muridnya yang terkenal, keluarganya yang menjadi ulama dan tokoh duniaMelayu, dan lain-lain yang penulis fikirkan perlu ditonjolkan.

Penulis dulukan perkataan 'Melayu' dari perkataan Islam dalam judul bukutersebut adalah bermaksud bahawa beliau adalah seorang ahli fikir yang terbesaruntuk seluruh zaman bagi dunia Melayu.

Penulis tidak bermaksud mengatakan bahawa Sheikh Ahmad al-Fathani adalahpemikir agung atau besar untuk dunia Islam antarabangsa. Namun walau pun kecil,tidak dapat dinafikan bahawa ada peranan, sumbangan dan pemikiran beliau untukkepentingan umat Islam sejagat hingga peringkat antarabangsa.

Kesinambungan daripada itu, penulis memperkembangkan lagi perbicaraan mengenaiSheikh Ahmad al-Fathani melalui artikel ini secara bersiri, seperti yang pernahpenulis lakukan sebelum ini.

Ia dimulakan dengan pengenalan, seterusnya biografi yang mengandungi asal-usulkeluarga beliau, keturunannya, keluarga yang menjadi ulama dan tokoh,murid-muridnya, kewafatannya, hasil-hasil karya beliau yang terkenal, danpemikiran-pemikiran dalam pelbagai bidang.

Sebagai permulaan, penulis memulakan dengan pengenalan dan asal-usul namabeliau sahaja. Seterusnya mengenai yang selainnya akan dibicarakan dalamsiri-siri selanjutnya.

Asal-usulNama lengkap Sheikh Ahmad al-Fathani ialah Sheikh Wan Ahmad binMuhammad Zainal Abidin bin Datu Panglima Kaya Sheikh Haji Wan Mushthafa bin WanMuhammad bin Wan Muhammad Zainal Abidin (faqih Wan Musa al-Jambui as-Sanawial-Fathani) bin Wan Muhammad Shalih al-Laqihi bin Ali al-Masyhur al-Laqihi.

Walau bagaimana pun nasab yang sahih dan tahqiq dari Sheikh Ahmad al-Fathanisendiri ialah: Ahmad bin Zainal Abidin bin Haji Wan Mushthafa bin Wan Muhammadbin Wan Muhammad Zainal Abidin al-Fathani.

Nasab ini beliau tulis pada tiga tempat iaitu pada akhir Hadiqah al-Azhar, jugapada akhir Tuhfatul Ummah dan dalam sebuah catatan.

Tetapi pada semua cetakan Ar-Risalah al-Fathaniyah ialah: Ahmad Zainal Abidinbin Haji Wan Mushthafa bin Wan Muhammad bin Musa al-Fathani. Pada nama ZainalAbidin disebut nama 'Musa'.

Ada kemungkinan 'Zainal Abidin' adalah sebagai nama gelar untuk Syeikh FaqihWan Musa al-Fathani, kerana 'Zainal Abidin' bermaksud 'perhiasan orang-orangyang mengabdikan diri kepada Allah'.

Dalam salah satu manuskrip tulisan Tok Kelaba al-Fathani, ada dicatat bahawadatuk-neneknya berasal dari negeri Khurasan, iaitu yang pertama datang ke duniaMelayu bernama 'Syarif Zainal Abidin'.

Beliau ini merantau ke Pulau Jawa, lalu berkahwin dengan seorang perempuan yangberasal dari Minangkabau. Oleh sebab terjadi sesuatu peperangan di Jawa, maka'Syarif Zainal Abidin' bersama dengan salah seorang Raja Jawa keluar dari Pulaujawa lalu terdampar di Kelaba, iaitu sebuah negeri dalam Daulah Islam PataniDarussalam.

Syarif Zainal Abidin adalah seorang ulama, sehingga mudah baginya mendapatpengaruh di Kelaba dan juga meninggal dunia di Kelaba. Anak Syarif ZainalAbidin bernama Abu Bakar, berpindah ke Kelantan, dan tinggal di Kampung Laut,Kelantan. Di Kampung Laut (Kelantan), beliau memperolehi anak bernama Abdullah.Abdullah memperolehi anak bernama Abdul Shamad.

Abdul Shamad ini pindah pula ke Kelaba dan mendapat anak bernama Abdul Mukmin.Abdul Mukmin mendapat anak bernama Abdul Latif, dan Abdul Latif mendapat anakbernama Husein (Tok Kelaba).

Syarif Zainal Abidin yang dicatat oleh Tok Kelaba sebagai datuk neneknya ituadalah sezaman dengan Zainal Abidin yang disebut oleh Sheikh Ahmad al-Fathani.Oleh sebab ada hubungan kekeluargaan antara Sheikh Ahmad al-Fathani dengan TokKelaba, maka penulis yakin pertemuan nasab kedua-duanya adalah pada nama ZainalAbidin. Zainal Abidin pada salasilah Tok Kelaba kemungkinan adalah orang yangsama dengan Zainal Abidin pada salasilah Sheikh Ahmad al-Fathani.

Adapun nama Musa bin Muhammad Salleh bin Ali al-Masyhur al-Laqihi al-Fathaniadalah berdasarkan tulisan Sheikh Muhammad Nur bin Sheikh Muhammad Ismail Daudyal-Fathani.

Penutup Selanjutnya, mengenai yang lain-lainnya akan dibicarakan dalam artikelini secara bersiri-siri. Ia meliputi asal-usul keluarganya, keturunannya,keluarga yang menjadi ulama dan tokoh, murid-muridnya, kewafatannya,hasil-hasil karyanya yang terkenal, dan pemikiran-pemikiran beliau dalampelbagai bidang.

Koleksiartikel

ALLAHYARHAMWAN MOHD. SHAGHIR ABDULLAH

Sumber: http://ulama-nusantara.blogspot.com

UNIVERSITI ISLAM MALAYSIA (Universiti naungan Raja-Raja)

2012-03-03T04:29:00.003Z

Universiti naungan Raja-Raja

Oleh Zanariah Abd Mutalib dan Amalia Hasannudin

2012/03/03 Berita Harian

KUALA LUMPUR: Universiti Islam Malaysia (UIM), sebuah universiti penyelidikan berteraskan Islam akan ditubuhkan di bawah naungan Majlis Raja-Raja, di Cyberjaya, khusus bagi pelajar pasca siswazah yang terbuka kepada pelajar dalam dan luar negara.

Penubuhan UIM yang diputuskan Mesyuarat Majlis Raja-Raja Ke-222 pada 2010 adalah kesinambungan Kolej Islam Malaya (KIM) yang ditubuhkan pada 1955, namun ditangguhkan pada 1970 kerana keperluan mendesak waktu itu untuk menubuhkan Universiti Kebangsaan Malaysia (UKM) bagi mengangkat martabat Bahasa Melayu ke peringkat universiti.

Pengerusi Majlis UIM, Tan Sri Dr Yusof Noor, berkata universiti berkenaan akan dibangunkan di atas tanah seluas 27 hektar dengan struktur seni bina Islam dan istana Melayu termasuk pembinaan sebuah masjid serta menara jam sebagai lambang diraja.

Beliau berkata, UIM bukan duplikasi Universiti Islam Antarabangsa Malaysia (UIAM) dan Universiti Sains Islam Malaysia (USIM) kerana ia adalah pusat penyelidikan khusus bagi pengajian Sarjana dan PhD serta sebagai penyambungan semula KIM yang ditubuhkan sebelum ini atas persetujuan Raja-Raja Melayu.

Beliau berkata, sesi pengambilan pertama pelajar diadakan Jun ini dan mereka yang terpilih akan mengikuti pengajian di kampus sementara di Institut Latihan Islam Malaysia (ILIM), Bangi.

Katanya, Majlis Universiti itu yang dilantik dan mendapat perkenan Raja-Raja Melayu sudah mengadakan perbincangan dengan Menteri Pengajian Tinggi, Datuk Seri Mohamed Khaled Nordin untuk tujuan itu.

Katanya, pengumuman rasmi penubuhan universiti berkenaan akan dibuat kerajaan dalam masa terdekat dan Majlis UIM juga menyerahkan kepada kerajaan untuk memutuskan sama ada universiti itu berstatus institusi pengajian tinggi awam atau swasta.
“Universiti ini mengutamakan mereka yang berpengalaman dalam bidang masing-masing untuk menjalankan penyelidikan dalam pelbagai disiplin termasuk sains, kejuruteraan dan sains sosial, berteraskan Islam.

“Uniknya, jumlah pelajar dihadkan kepada 1,000 orang dan mereka boleh memilih bahasa antarabangsa yang ingin digunakan dalam penulisan tesis untuk memudahkan perkongsian dokumen antara negara, namun sinopsis tesis mesti dalam Bahasa Melayu sebagai menghormati bahasa kebangsaan,” katanya di sini, semalam.

Yusof berkata, UIM juga menyediakan kursus pendek seperti dilaksanakan di Universiti Harvard, Cambridge, Oxford dan Al-Azhar berikutan permintaan kursus berkenaan dari dalam dan luar negara.

http://www.bharian.com.my/bharian/articles/UniversitinaunganRaja-Raja/Article/

Universiti Islam Malaysia (UIM) yang bakal ditubuhkan bukan duplikasi kepada universiti Islam lain di negara ini namun sebaliknya adalah penyambungan kepada sebuah institusi pengajian yang telah pun tertubuh sebelum ini.Pengerusi Majlis Universiti Islam Malaysia (MUIM), Tan Sri Dr Mohd Yusof Noor berkata, UIM dahulunya merupakan Kolej Islam Malaya (KIM) yang ditubuhkan pada tahun 1955, diperkenankan oleh Raja-Raja Melayu ketika itu.“Ia (operasi) bagaimanapun tertangguh pada 1970. (Namun) Majlis Raja-Raja Melayu yang bersidang kali ke-222 pada 2010 telah berkenan mengaktifkan KIM sebagai Universiti Islam Malaysia.

“Kekeliruan itu menjadi keprihatinan kita. Ia (UIM) bukan sebuah universiti baru tetapi sebaliknya memperbaharui institusi yang telah pun ditubuhkan sebelum ini,” katanya pada taklimat media di sini, Jumaat.

Turut hadir adalah Ketua Bahagian Kewangan MUIM, Datuk Abd Manaf Ahmad dan Ketua Pengurusan dan Perundangannya, Datuk Dr Abdul Monir Yaacob.

Mohd Yusof (gambar) berkata, UIM sebenarnya merupakan institusi pengajian tinggi (IPT) yang pertama ditubuhkan di Malaysia sebelum kemunculan universiti-universiti lain.

“Sekali lagi, penubuhan UIM bukan sebagai satu duplikasi kepada mana-mana universiti di pasaran. Ia adalah sebagai penyambungan semula (institusi di mana operasinya sebelum ini ditangguhkan),” katanya.

Rancangan penubuhan UIM didakwa menimbulkan kekeliruan dengan universiti Islam sedia ada di negara ini terutama Universiti Islam Antarabangsa Malaysia (UIAM) dan Universiti Sains Islam Malaysia (USIM).

Menurut Mohd Yusof, UIAM ditubuhkan menerusi tajaan daripada Pertubuhan Persidangan Islam (OIC) dan negara-negara Islam manakala USIM pula merupakan universiti Islam Malaysia yang pertama ditubuhkan oleh kerajaan.

“UIM pula adalah daripada penubuhan Kolej Islam Malaya yang mendapat restu dan ditubuhkan oleh Raja-Raja Melayu.

“Dengan penubuhan UIM nanti, ia akan menjadi lambang solidariti dan kerjasama institusi raja-raja Melayu,” katanya lagi.

UIM memfokuskan program pasca ijazah iaitu peringkat sarjana dan doktor falsafah yang mengutamakan mereka yang berpengalaman dalam bidang-bidang masing.

Pengambilan pertama dijangka dilaksanakan pada Jun ini.

UIM akan beroperasi buat sementara waktu di Institut Latihan Islam Malaysia di Bandar Baru Bangi, Selangor.

Usaha sedang dilakukan oleh MUIM untuk mendapatkan sebidang tanah di Cyberjaya sebagai kampus tetap UIM berkonsepkan Islam dan institusi raja-raja Melayu.

SULUG

2012-03-03T04:29:00.000Z

'Sufism is the heart of Sharia' - Professor Tariq Ramadan

2012-03-02T13:28:00.000Z

Masjid Ulul Albab - Senibina Melayu Tradisional

2012-03-01T01:00:00.001Z

MasjidUlul Albab - Senibina Melayu Tradisional

Khamis-25Februari daku kembara merentasi beberapa negeri bagi urusan kerja di Terenganu,Kelantan, Kedah dan Perlis. Setiba di Jertih daku singgah dan terpesonamelihat Masjid Kayu ‘Masjid Ulul albab’ suatu masjid yang cantik dengansenibina Melayu dimana ianya tidak menggunakan paku tapi berkonsep pasak (samadengan rumah almarhum moyangku suatu ketika dahulu). Seumpama juga masjidKampung Laut di Kelantan.Binaannya 90 peratus menggunakan kayu cengal dan dianggap unik dengankeaslian seni bina Melayu yang mengekalkan ciri-ciri Islam.

Masjidini merupakan konsep rekaan Wan Musatafa Wan Su atau dikenali Wanpo pemiliksyarikat Khazanah Seni Warisan.Selain mempunyai reka bentuk menarik masjid itu jugamempunyai pelbagai kemudahan asas termasuk dewan solat, pusat sumber, kolahbesar dan lanskap untuk kawasan rekreasi kepada orang ramai yang berkunjungmengerjakan ibadat di situ.

Keesokannya(Jumaat) masjid ini akan dirasmikan oleh Sultan Terenggnu Tuanku Mizan Zainal Abidin.Alangkah indahnya dan unik sekiranya Putrajaya juga dapat mewujudkan masjidhebat berkonsep seni bina Melayu islami ini sebagai mercu tanda Pusatpentadbiran Kerajaan Persekutuan, nescaya ianya menjadi suatu tarikan barupelancongan dan pengimarahan ke Putrajaya dan menyerlahkan keunikan Malaysia.

Contemporary Muslims Are in Need of Spirituality

2012-03-01T01:00:00.000Z

Contemporary Muslims Are in Need of Spirituality

By Tariq Ramadan

Swiss Muslim Thinker

Monday, 27 February 2012

There is a need to rediscover and reclaim the spirituality that lies at the heart of the Islamic tradition

As far as Islam is concerned, it must be noted that Arab and Muslim majority societies are seriously lacking in spirituality.

There is not a deficit of “religion” but of spiritual life. It can be encountered among Islamists, as well as among secularists and ordinary citizens.

Religion refers to the framework, to the structure of ritual, to the rights and obligations of believers and, as such, lies at the heart of social and political debate.

In the classical Islamic tradition, framework, reference and practices can — like all religions and spiritual traditions — be best seen in the light of their relation to meaning (here, to the Divine), to a conception of life and death, to the life of the heart and mind.

Contemporary Islamic discourse has, however, too often lost its substance, which is that of meaning, of understanding ultimate goals and the state of the heart. Increasingly, it has been reduced to reactivity, preoccupied with the moral protection of the faithful, based on the reiteration of norms, rituals and, above all, prohibitions. But spirituality is not faith without religion; it is the quest for meaning and peace of heart as the essence of religion. Viewed in this light, Muslim majority societies are profoundly bereft of serenity, coherence and peace. The time has come for a spiritual and religious emancipation.

Caught up in political resistance, Islamist movements have gradually focused their attention on questions of a formal nature, setting aside the spiritual core of religious practice. Between the rhetoric of traditional religious authorities and institutions, and that of the Islamists, whether narrowly rigorous in outlook or hypnotized by political liberation, ordinary citizens are offered few answers to their spiritual pursuit of meaning, faith, the heart and peace.The decline of Islamic civilization, followed by colonialism, has left its mark, as has the experience of political and cultural resistance. The way in which religion, and the Islamic reference, are understood was gradually adapted to the requirements of resistance: for both traditional Muslim scholars (ulama) and Islamist movements (which often began with mystical aspirations) moral norms, rules pertaining to food, dress and strict observance of ritual have come increasingly to the fore as means of self-assertion, in direct proportion to the danger of cultural colonialism and alienation perceived and experienced in Arab societies.

Sufi Movements

they sometimes voice passive or explicit support for ruling regimes, even dictatorships

A specific feature of mystical circles is that they bring together — though in physically separate groups — educated elites in quest of meaning as well as ordinary citizens, including the poorest, who feel a need for reassurance that verges on superstition. Their teachings are, more often than not, general and idealistic, far removed from the complexities of reality; politically, they sometimes voice passive or explicit support for ruling regimes, even dictatorships.Furthermore, a substantial number of Sufi circles yield to the double temptation of the cult of the personality of the sheikh or guide (murshid) and the infantilisation of the initiates (murid): the latter may be highly educated, hold high rank in the social hierarchy, yet at the same time place their hearts, minds and even their lives in the hands of a guide who, it is claimed, represents the ultimate path to fulfillment.

This culture of disempowerment strangely echoes the fashions of the day: a combination of withdrawal from the world and living in a kind of existential confusion between emotional outpouring (the spectacle of effusiveness towards and reverence for Sufi elders can be disturbing, disquieting and dangerous) and a demanding spiritual initiation. Such initiation should be liberating, open the door to autonomy through mastery of the ego and lead to coherence between the private and public life. But what emerge instead are parallel lives: a so-called Sufi spirituality allied to egocentric, greedy, self-interested and occasionally immoral social and political behavior. Arab elites and middle classes find such behavior to their advantage, as do socially fragile sectors of the population.

Between the overbearing ritualism of official religious institutions and the obsessive politicization of Islamist leaders the thirst for meaning, which finds its expression in cultural and religious references, seeks for ways to express itself. Mysticism sometimes provides the solution. But careful thought should be given to the real-life impact of such phenomena as they relate to the crisis of spirituality and therefore of religion. In every case, the teachings propounded do not encourage the autonomy, well-being and confidence of human beings in their everyday individual and social lives. In their formalism and concentration upon norms, the traditional institutions that represent or teach Islam reproduce a double culture of prohibition and guilt.

there can be no viable democracy, no pluralism in any society without the well-being of individuals, the citizens and the religious communities

The religious reference is transformed into a mirror in which the believers are called upon to judge themselves for their own deficiencies: such rhetoric can generate nothing more than unease. The Islamist approach, which seeks to free society from foreign influence, has in the long run brought forth a culture of reaction, differentiation and frequently of judgment: who is a Muslim, what is Islamic legitimacy, etc. It sometimes casts itself as victim; even in the way it asserts itself against the opposition. Social and political activism prevails over spiritual considerations; the struggle for power has sometimes eclipsed the quest for meaning.

Still, it must be noted that a large number of Sufi circles do speak out on social and political issues, and actually encourage their followers to speak out on social and political matters, and to become actively involved in society. Between the culture of prohibition and guilt and that of reaction and victimization, between abandonment of responsibility and isolationism, what options remain for the Arab world to reconcile itself to its cultural, religious and spiritual heritage? What must be done to propound a culture of well-being, autonomy and responsibility?

There is a need to rediscover and reclaim spirituality that permeates Eastern cultures, and that lies at the heart of the Jewish, Christian and Islamic traditions, a consideration that today's social and political uprisings can ill afford to neglect. For there can be no viable democracy, no pluralism in any society without the well-being of individuals, the citizens and the religious communities.

As far as Islam is concerned, it must be noted that Arab and Muslim majority societies are seriously lacking in spirituality. There is not a deficit of “religion” but of spiritual life. It can be encountered among Islamists, as well as among secularists and ordinary citizens. Religion refers to the framework, to the structure of ritual, to the rights and obligations of believers and, as such, lies at the heart of social and political debate. In the classical Islamic tradition, framework, reference and practices can — like all religions and spiritual traditions — be best seen in the light of their relation to meaning (here, to the Divine), to a conception of life and death, to the life of the heart and mind. Contemporary Islamic discourse has, however, too often lost its substance, which is that of meaning, of understanding ultimate goals and the state of the heart. Increasingly, it has been reduced to reactivity, preoccupied with the moral protection of the faithful, based on the reiteration of norms, rituals and, above all, prohibitions. But spirituality is not faith without religion; it is the quest for meaning and peace of heart as the essence of religion. Viewed in this light, Muslim majority societies are profoundly bereft of serenity, coherence and peace. The time has come for a spiritual and religious emancipation.

The decline of Islamic
civilisation

civilization
, followed by colonialism, has left its mark, as has the experience of political and cultural resistance. The way in which religion, and the Islamic reference, are understood was gradually adapted to the requirements of resistance: for both traditional Muslim scholars (ulama) and Islamist movements (which often began with mystical aspirations) moral norms, rules pertaining to food, dress and strict observance of ritual have come increasingly to the fore as means of self-assertion, in direct proportion to the danger of cultural colonialism and alienation perceived and experienced in Arab societies. Caught up in political resistance, Islamist movements have gradually focused their attention on questions of a formal nature, setting aside the spiritual core of religious practice. Between the rhetoric of traditional religious authorities and institutions, and that of the Islamists, whether narrowly rigorous in outlook or hypnotized by political liberation, ordinary citizens are offered few answers to their spiritual pursuit of meaning, faith, the heart and peace.

A yawning void has opened up; mystical (Sufi) movements have re-emerged, some of them respectful of norms, some fraudulent, in what is often an approximate answer to popular aspirations. The Sufi movements or circles are diverse, and often provide a kind of exile from worldly affairs, in contrast to ritualistic traditionalism or to Islamist activism. Focus upon yourself, they urge; upon your heart and inner peace; stay far away from pointless social and political controversy. A specific feature of mystical circles is that they bring together — though in physically separate groups — educated elites in quest of meaning as well as ordinary citizens, including the poorest, who feel a need for reassurance that verges on superstition. Their teachings are, more often than not, general and idealistic, far removed from the complexities of reality; politically, they sometimes voice passive or explicit support for ruling regimes, even dictatorships.

Furthermore, a substantial number of Sufi circles yield to the double temptation of the cult of the personality of the
shaikh

sh
eikhor guide (murshid) and the infantilisation of the initiates (~~murîd~~murid): the latter may be highly educated, hold high rank in the social hierarchy, yet at the same time place their hearts, minds and even their lives in the hands of a guide who, it is claimed, represents the ultimate path to fulfillment. This culture of disempowerment strangely echoes the fashions of the day: a combination of withdrawal from the world and living in a kind of existential confusion between emotional outpouring (the spectacle of effusiveness towards and reverence for Sufi elders can be disturbing, disquieting and dangerous) and a demanding spiritual initiation. Such initiation should be liberating, open the door to autonomy through mastery of the ego and lead to coherence between the private and public life. But what emerge instead are parallel lives: a so-called Sufi spirituality allied to egocentric, greedy, self-interested and occasionally immoral social and political behavior. Arab elites and middle classes find such behavior to their advantage, as do socially fragile sectors of the population.

Between the overbearing ritualism of official religious institutions and the obsessive
politicisation

politicization
of Islamist leaders the thirst for meaning, which finds its expression in cultural and religious references, seeks for ways to express itself. Mysticism sometimes provides the solution. But careful thought should be given to the real-life impact of such phenomena as they relate to the crisis of spirituality and therefore of religion. In every case, the teachings propounded do not encourage the autonomy, well-being and confidence of human beings in their everyday individual and social lives. In their formalism and concentration upon norms, the traditional institutions that represent or teach Islam reproduce a double culture of prohibition and guilt. The religious reference is transformed into a mirror in which the believers are called upon to judge themselves for their own deficiencies: such rhetoric can generate nothing more than unease. The Islamist approach, which seeks to free society from foreign influence, has in the long run brought forth a culture of reaction, differentiation and frequently of judgment: who is a Muslim, what is Islamic legitimacy, etc. It sometimes casts itself as victim; even in the way it asserts itself against the opposition. Social and political activism prevails over spiritual considerations; the struggle for power has sometimes eclipsed the quest for meaning.

By way of response to this void, the majority of mystical movements and circles have called upon their initiates to direct their attention inwards, towards themselves, their hearts, their worship and their inner peace. Around them has arisen a culture of isolation, social and political passivity and loss of responsibility, as though spirituality were somehow necessarily opposed to action. Still, it must be noted that a large number of Sufi circles do speak out on social and political issues, and actually encourage their followers to speak out on social and political matters, and to become actively involved in society. Between the culture of prohibition and guilt and that of reaction and
victimisation

victimization
, between abandonment of responsibility and isolationism, what options remain for the Arab world to reconcile itself to its cultural, religious and spiritual heritage? What must be done to propound a culture of well-being, autonomy and responsibility?

There is a need to rediscover and reclaim the spirituality that permeates Eastern cultures, and that lies at the heart of the Jewish, Christian and Islamic traditions, a consideration that today’s social and political uprisings can ill afford to neglect. For there can be no viable democracy, no pluralism in any society without the well-being of individuals, the citizens and the religious communities.

Source: Dr. Tariq Ramadan's web site: http://www.tariqramadan.com

Professor Tariq Ramadan holds MA in Philosophy and French literature and PhD in Arabic and Islamic Studies from the University of Geneva. In Cairo, Egypt he received one-on-one intensive training in classic Islamic scholarship from Al-Azhar University scholars.

Tariq Ramadan is Professor of Contemporary Islamic Studies at Oxford University (Oriental Institute, St Antony’s College ). He is also teaching at the Faculty of Theology at Oxford. He is at the same time a Visiting Professor in Qatar (Faculty of Islamic Studies) and in Morocco (Mundiapolis) and a Senior Research Fellow at Doshisha University (Kyoto, Japan).

Through his writings and lectures he has contributed substantially to the debate on contemporary Islamic issues, Islamic revival in the world and Muslims in the West. He is active both at the academic and grassroots levels lecturing extensively throughout the world on theology, Islamic law and jurisprudence, applied ethics, philosophy, social justice, economy, politics, interfaith and intracommunity dialogue. Professor Tariq Ramadan is currently President of the European think tank: European Muslim Network (EMN) in Brussels

Menghargai sumbangan tokoh sejarah

2012-02-29T11:36:00.003Z

Menghargai sumbangan tokoh sejarah

ANUGERAH Felo Persatuan Sejarah Malaysia tidaklah sehebat Anugerah JuaraLagu atau Anugerah Festival Filem yang diraikan saban tahun. Tidak ada karpetmerah, percikan bunga api atau sorak-sorai para penonton. Bagaimanapunpenganugerahan yang diadakan pada Sabtu, 25 Februari lalu di Dewan Tun HamdanSheikh Tahir, Wisma Sejarah, Kuala Lumpur dijalankan dengan tertib dan meriah.

Dalam acara tersebut, dinobatkan tiga tokoh sejarah yang banyakmenyumbangkan tenaga dan jasa dalam bentuk penulisan, penyelidikan danpenggerak aktiviti sejarah tanah air.

Ini menggambarkan pengiktirafan dan penghargaan terhadap mereka yangbanyak mengorbankan masa dan tenaga untuk memastikan bidang sejarah terusdijulang dan ditonjolkan. Tetamu utama majlis berkenaan ialah Tan Sri MazlanNordin, Tokoh Wartawan Negara dan felo penulis akhbar Mingguan Malaysia.

Dalam ucapan alu-aluan Pengerusi Persatuan Sejarah Malaysia, Datuk OmarHashim menyatakan bahawa majlis penganugerahan Felo adalah kali ke-6 diadakanoleh Persatuan Sejarah Malaysia (PSM).

Kali ini seramai tiga orang tokoh memenuhi peruntukan Perkara 8Perlembagaan PSM bagi melayakkan mereka dianugerah Felo PSM. Tokoh-tokohtersebut ialah Datuk Dr. Wan Shamsuddin Mohd. Yusuf, Prof Emeritus Datuk Dr.Nik Hassan Shuhaimi Nik Abd. Rahman dan Abd. Rahman Mohd. Ali.

Beliau mengharapkan anugerah itu akan menjadi pencetus semangat kepadapencinta sejarah untuk terus bergiat demi kepentingan dan menjaga warisannegara. Dalam masa sama PSM akan menjadi penggerak utama dalam memartabat danmemasyarakatkan sejarah serta perujuk berwibawa mengenai sejarah negara danwilayah sekitarnya.

Penghargaan kepada penyelidik, penggiat, penulis dan aktivis sejaraholeh PSM perlu diberi pujian kerana bidang ini nampaknya tidak mendapatperhatian sewajarnya jika dibandingkan penghargaan kepada tokoh dalambidang-bidang lain seperti sains, teknologi, ICT, perniagaan dan keusahawanan.

Malah mereka yang terlibat dalam bidang hiburan seperti nyanyian,komedi, muzik, teater, filem dan lakonan mendapat perhatian dan pengiktirafanyang lebih besar. Oleh itu, sudah sampai masanya kita memberi penghargaan lebihbesar kepada penggiat dan aktivis dalam bidang sejarah kerana peranan merekaturut melibatkan kepentingan agama, bangsa dan negara.

Penyelidikan, penemuan baru dan penulisan mereka memberi kesan yangbesar kepada pembentukan identiti dan jati diri bangsa yang menjadi kebanggaannegara. Sering dikatakan sejarah masa lampau boleh dijadikan contoh atauteladan untuk tindakan pada masa hadapan.

Peranan yang dimainkan oleh ketiga-tiga tokoh anugerah Felo PSM kali initidak kurang pentingnya. Wan Shamsuddin yang dilahirkan pada 1932 sekarangberusia lebih 80 tahun membuat banyak penyelidikan tentang dokumen lama diantaranya ‘Surat Menyurat Zaman Sultan Abdul Hamid, 1882-1943' yang merupakanmanuskrip Jawi koleksi Arkib Negara Malaysia cawangan Kedah dan Perlis.

Berdasarkan 12 buah artikel hasil kajiannya berkaitan manuskrip itutelah termuat dalam Warta Darul Aman yang akhirnya mendapat pengiktirafan ‘TheMemory of the World’ sebagai salah sebuah manuskrip warisan dunia daripadapihak UNESCO pada 2001. Beliau juga terlibat dalam pembentangan lebih 50 kertaskerja dalam seminar, forum dan ceramah yang berkisar pada sejarah, budaya,sastera dan tokoh ulama Kedah silam.

Di antara kajian beliau yang mendapat perhatian ramai adalah membuatpengesahan keturunan legenda rakyat Kedah, Puteri Mahsuri di Kampung Kemala,Phuket, Thailand pada 1988 setelah Wan Aishah, generasi ketujuh Mahsuri ditemuidi sana. Sumbangan lain adalah berjaya menemui masyarakat Melayu Kedah di DesaJaring Halus, Kebupaten Langkat, Sumatera Utara yang berjumlah 600 orang yangmasih bertutur dalam dialek Kedah.

Sementara itu, beliau juga telah membuat kajian tentang kehidupan ‘OrangLaut’ Pulau Adang di Laut Andaman yang dikatakan menjadi milik Kedah suatu masadahulu. Beliau menyarankan supaya lebih banyak kajian dilakukan terhadapsejarah dan budaya penduduk selatan Thailand bermula daripada Segenting Kra hinggake sempadan negara kerana terdapat banyak persamaan dengan sejarah dan budayakita.

Dr. Nik Hassan yang bertugas sebagai Felo Penyelidik Utama Institut Alamdan Tamadun Melayu (ATMA) Universiti Kebangsaan Malaysia pula telah menulislebih 150 buah artikel dalam pelbagai jurnal dalam negeri dan antarabangsa disamping menghasilkan 50 buah buku.

Kebanyakan kajian sejarahnya berasaskan bidang arkeologi yang dikatakankaedah penyelidikan yang berkesan terutama jika ketiadaan dokumen yangberkaitan dengannya. Untuk membuat kajian arkeologi yang lebih jitu danberkesan beliau telah menjelajah hampir seluruh negara Asia Tenggara.

Tokoh yang ketiga ialah Abd. Rahman yang kini berusia 71 tahun, bekasseorang pendidik. Beliau terlibat secara aktif dalam Persatuan Sejarah Malaysiasejak 1970-an hingga sekarang.

Di antara sumbangan beliau adalah menjadi Pengerusi Jawatan KuasaPertandingan Sejarah yang mengendalikan Pertandingan Kuiz Sejarah danPatriotisme serta Pertandingan Menulis Sejarah Malaysia yang melibatkan ramaipelajar di peringkat sekolah dan universiti.

Aktiviti tersebut telah dapat menyemarakkan kesedaran pelajar dan siswatentang kepentingan sejarah terutama di kalangan pelajar sekolah.

Sesungguhnya penganugerahan Felo PSM ini akan meningkatkan perhatianmasyarakat terhadap kegiatan penyelidikan dan penulisan sejarah tanah air. Iaperlu diteruskan bagi memberi pengiktirafan kepada mereka yang telah memberibanyak sumbangan dalam menggerakkan aktiviti sejarah.

Diharapkan dalam keghairahan mengejar kemajuan dan pembangunan makajangan pula kita meminggirkan aktiviti berkaitan sejarah tanah air.

TAN SRI ALIMUDDIN MOHD. DOM ialah

Pengerusi Yayasan Guru Malaysia Berhad.

Utusan Malaysia 29 Februari 2012

http://utusanonline.com.my/utusan/info.asp?y=2012&dt=0229&pub=utusan_malaysia&sec=Rencana&pg=re_07.htm&arc=hive